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第三 西欧新教育运动中的著名教育实验（第3页）

在当时的英国社会，压抑人性的工厂制度、不合理的社会物质条件以及教师不良的教法，使儿童的近视、呼吸不良、营养不足及其他缺陷成为普遍现象。对此，玛格丽特痛心疾首。她认为，人的有机体是一个统一体，各种情感的发展都取决于身体健康和免于疾病及饥饿；只有把使儿童从出生起就身体健康看成人类一项基本职责和社会工作时，教育的其他目标才有可能取得成功。因此，她规定保育学校的首要目标是身体健康。

该学校招收1～7岁的幼儿。初来保育学校的孩子都患有不同的疾病。麦克米伦姐妹请来两个医生、一个保姆和一位专任牙科医生协助工作。

玛格丽特说，保育学校应该是花园。从满足儿童自然生活的要求出发，保育学校应有充满阳光的广场，有多种多样的花、草、树、木，还有鸟、兽、虫、鱼，这些都构成幼儿生命活动的源泉。一切幼儿的用具都是很轻便的，可以在广场随意搬运。所用的椅子比普通学校的椅子要低，这便于教师和幼儿谈话、歌唱与游戏。为了采光，校舍面向东、西。建筑物的色彩，选柔和的灰色，以适合儿童的心理。淋浴是幼儿最必要的事情之一，因此，为适应幼儿年龄特点，保育学校设有光线与空气俱佳的浴室。

在生活细节方面，玛格丽特也十分注意。她让幼儿穿干净、宽松的衣服，吃新鲜富有营养的食物，过有规律的生活。消化不良是幼儿很容易犯的毛病。玛格丽特认为，一要让孩子多吃新鲜蔬菜和水果。新鲜的蔬菜和水果，无论何人都是必需的；对于成长期的儿童，尤其是无产阶级的儿童，更为必需，因为他们的头脑缺少矿物性的盐分。二要让孩子生活有规律。孩子早晨起来即沐浴；9：00吃早餐；12：00吃午餐；16：00吃晚餐。

培养幼儿的健康精神是保育学校的另一个重要目标。

玛格丽特认为感觉是幼儿精神的基础，而感觉主要是在活动中得以发展的。居住在代特福得这种贫民窟的儿童之所以愚钝与落后，多半是缺乏基本感觉训练，不仅缺乏感觉、听觉的训练，而且缺乏嗅觉训练。保育学校的孩子，蒙住眼睛，每12人中只有1人能把一种很香的花与其他的花区别开来，有些孩子总是穿衣过多，浑身大汗却满不在乎；有的孩子嘴唇发紫，牙齿打战，还是待在室外。她甚至认为：穷人的耐心并非全是耐心，这多半是麻木不仁。对于这些贫民家的孩子，每一次活动，甚至一次淋浴，都能有力地刺激他们迟钝的感觉和软弱的肌肉，都可能意味着一次真正的智力和道德启蒙。所以她认为，活动是保育学校主要的教育方式。

玛格丽特十分重视艺术教育的力量。她认为，艺术对陶冶人的情感和想象力的作用很大，所以保育学校要开展音乐、绘画、诗歌、手工等活动。为了在不随意注意中引起孩子对艺术的随意注意，教室里和走廊里挂有供儿童欣赏的绘画。各教室的周围以及室外庭院各处都悬有黑板，儿童可以随意涂鸦，因为玛格丽特认为，儿童喜欢动手，这不是他们无意识的动作，而是他们在创造本能的驱动下有意识地创作。学校里备有许多适合儿童的乐器，开展多种形式的音乐活动，所以，玛格丽特说，保育学校是剧场。

玛格丽特认为，儿童活动是有一定的年龄差异的。保育学校的教师应该注意这个特点。一两岁的幼儿，常常喜欢不断地跳跃、歌唱，教师就应常与他们共跳跃、同唱歌；三四岁的幼儿，生活内容显著地分化、发展，而且运动的欲望更强，每见一物，就要动手去与它接触，所以教室对于他们来说应该以力图满足他们的欲望和冲动为指导原则。对4～7岁的幼儿，有节奏的步行运动和呼吸运动是自然需要的，但保育学校不要按照普通学校依口令而行的方法来训练，而是任其自然，玛格丽特认为，对幼儿来说，自由和喜悦是生活的基调。

关于读写算的要求，玛格丽特认为要区别对待。她指出，读法、写法的教授，除诉诸视觉之外，还要诉诸儿童的筋肉感觉和触觉。但她对幼儿期的数学不甚重视，认为幼儿缺乏处理形体和数的能力；这种能力的发展，要到年满9岁才开始。因此年满7岁离开保育学校的正常儿童对读法和写法较为熟悉就可以了，不必期望其算术能力有多大的进步。当然，保育学校并非完全没有数的教育，不过教授方法与一般算术的教授不同，只是借助游戏尤其是指头的游戏，让幼儿有一种数的经验。

玛格丽特在英国新教育运动中的贡献的确是别具一格的。当时英国多数新教育家的教育实验以有产者的孩子为教育对象，且多数是达到学龄期的儿童，学生入学是要交费的。而她的保育学校招生对象是无产者的幼儿，而且是免费的。应该说玛格丽特的保育学校要比别的新学校更具有民主性。她的创举在当时引起许多人对英国幼儿教育现状的关注。一批教育家向她学习，办起了保育学校，形成保育学校运动。例如，1924年，苏珊·艾萨克斯在剑桥创办马尔廷·豪斯（MaltingHause）幼儿园，以“自我实现”为主题进行教育实验。保育学校运动直接导致了英国幼儿师范学校的创办。玛格丽特的事业也引起当时英国政府的关注。政府不仅予以资助，还重新考虑幼儿教育的政策。1918年8月，《费舍法案》（FisherAct）通过，该法案规定，地方当局应当为2～5岁的儿童开设幼儿学校，并对接受监督的私立幼儿的学校提供资助。这一条款首次将幼儿期教育列入国民教育体系，人们认为这是与玛格丽特的事业分不开的。应该说，玛格丽特的教育推动了英国幼儿教育事业的发展。

亚历山大·萨瑟兰·尼尔为英国教育家，是著名的新学校——夏山学校的创办人，以激进的新教育观点及全身心投入新学校的教育实验而闻名遐迩。

1883年10月，尼尔出生在苏格兰富法地区的一个小村庄，并在此度过了并不快乐的童年与少年时光。自14岁起他便离家独自谋生，先后从事工厂勤杂工、煤气检修工及布店学徒的工作，后又在小学里担任助理教师。1908年考入爱丁堡大学学习英语、文学，1912年毕业后，曾做过短期的编辑工作。

1917年春，尼尔应征入伍，两年后退役。后应女教育家恩索尔（B。Ensor）之邀，参与《新时代》刊物的编辑工作，并在1921年新教育联谊会举办的加莱会议上发表题为“摈弃权威”的演说，观点激进，语惊四座。

1924年夏，尼尔在原德国达尔克罗兹学校外国学生部的基础上，在英国的多塞特郡雷季斯地区组建夏山学校。后于1927年迁至伦敦东北郊萨弗克郡的雷丝顿地区。尼尔即在此进行了长达几十年的教育实验。

基于对自由教育的独到理解，尼尔在夏山学校进行了颇有成效的教育实验。

尼尔认为，教育的最大目的便是将儿童失落的自由还给他们，使儿童拥有充分的自由，使其人格得到健全的发展，而不再饱受恐惧及仇恨的**。为此，夏山学校在教学过程中一改传统学校中儿童被束缚、被压抑的做法，而是依学生年龄分组，使学生在一种不受束缚的宽松环境中自由地学习、生活、成长。这里儿童上课是自愿的，教师从不主动要求儿童学习，而是在儿童的请求下提供帮助。这里，“学生宿舍并不要受检查，也没有人去唠叨他们，他们是听任自由的。没有人告诉他们应该穿什么衣服：任何时候他们要穿什么就穿什么”。[30]

尼尔在夏山学校的教学活动中还着重发挥学生自治在自由教育中的作用，着力把夏山学校办成一所学生自治的学校。在夏山学校，确保这一思想得以实现的主要措施就是建立学校自治会。学校的一切规章制度、学生学习及生活中的所有问题均须经每周六晚上的学校自治会讨论决定。自治会主席一般由年长学生担任，连任不得超过两届。自治会成员包括学校学生、教职员及保姆。所有成员权利一律平等，每人只有一票，任何人没有否决权。凡经自治会表决通过的决议，任何人都须遵守。自治会每周集会一次，通常在周六19：00至20：30举行。

开展情感教育，也是夏山学校一项重要的教育内容。尼尔认为：“我觉得在不自由教育下的人们不能痛快地生活，因为这种教育完全忽略了生命中的情感；情感是生动的，假如只发展头脑而压抑感情，生命将失去活力而变得没有价值；如果情感得到自由发展，那么心智自然也会成熟发展。”[31]基于这种认识，尼尔要求夏山学校的教师尊重儿童，热情关心儿童，并通过爱儿童而给儿童一种自信的感觉。尼尔反对对儿童实施体罚，因为体罚会从精神上挫伤儿童的锐气，最终导致自信心的丧失。当然反对体罚并不是不对儿童实施任何形式的处罚。对于那些犯错的学生也进行就事论事的、与道德规范无涉的处罚。

尼尔在夏山学校的新教育实验是独具特色的，并在诸多方面代表新教育事业较为激进的一面。在其早期教育著作选《夏山学校：一种激进的儿童教育方法》（Summerhill：ARadicalApproacht）于1960年11月出版后，尼尔的教育实验及其取得的成就为世界许多国家的人们所了解，并在世界上产生了一定的影响。

八、瓦斯孔塞罗的彼爱尔实学校

彼爱尔实（Bierges）学校是比利时教育家瓦斯孔塞罗于1912年10月创立的一所新学校。其目的是培养学生健全之性格、创造之精神、独立之气象、责任之观念。

彼爱尔实学校首先注重为学生品行的发展创设和谐的自然及社会人文环境。瓦斯孔塞罗对传统学校的修身教育不以为然，认为品德非由外铄而由内发，德育必须从学生自身经验出发，使学生自身完成其道德生活，通过自身的设计与努力，以树立合于真善美之精神生活。据此，生于斯长于斯的环境对学生的道德进化有重大关系，教育者不可不以教育的方式适当地予以组织。环境建设包括自然环境、社会环境及美的生活的建造。

学校自然环境的建设，是新学校成功的第一个条件。瓦斯孔塞罗认为，新学校依据归于自然之说，所以学校位置宜在乡间，但对大都市教育之便益并非概行放弃，故新学校宜建于大都会附近的乡间之田野。彼爱尔实学校设于比利时巴拉班之旷野，俯瞰溪谷，小山苍翠，如入画图。其地幽静，居之愉快。人精神之感动，平和之执业，生之乐趣等，均能满足。学校地处农村，学生可以目睹农夫耕作之现状；又距工业隆盛之地不远，学生可定期参观工厂、矿山。此学校距布鲁塞尔乘车只有45分钟，学生可定期进城参观博物馆，雕刻、绘画等展览会，出席音乐会，观赏戏剧，结合在校研究科目可适当地前往大学听有关讲座。自然环境建设除选好校址外，校园布置也须讲究。彼爱尔实学校有教屋和教场两相分离的建筑。其四周有菜园、果树园以及14英亩（约5。6万平方米）以上的耕作地，又有很宽敞的运动场。

爱美、爱真、爱善，是组成道德能力的要素，因而趣味之组成、美的创造力、艺术的教养，必须渗透到学校生活的方方面面。彼爱尔实学校为使外在环境与内在感情相沟通，十分注重美化生活。比如，对学生日常行为施以清洁与秩序训练，用学生制作的图画、塑像、盆景美化校园，鼓励学生举办手工展览会、音乐会和关心自然的“鸟之节日”放生会，千方百计地使学生的学校生活丰富多彩，充满情趣和意义。

瓦斯孔塞罗深知健康的体魄是学生获得发展的基础，为此构筑了保健运动与劳动集于一体的新型教育体系。他认为，新鲜空气、土地、自由、阳光等田园生活固然构成了学生身体健康的基本条件，但还必须辅以计划完善、注意周到的体育。体育的第一个要求必须让学生有正常的生活规则：其一，必须睡眠酣足；其二，食事一日五次，讲究科学用餐；其三，每天早晨要沐浴，就寝前注意清洁身体，气候适宜则多游泳多行日光浴，养成清洁卫生之习惯；其四，每周由校医讲授健康生活的基本原理及其应用，每月训练一名学生协助医生做保健工作。

瓦斯孔塞罗认为手工与农业劳动具有体育价值。制笼、制陶器、厚纸工、造模型、制书本、建筑工、金细工、锻造工等诸般手工，可满足儿童、少年的活动要求，并可锻炼其观察、比较和想象能力，激励其创造精神，可使学生应用自然科学、算术等知识，通过严密的训练，使学生习得为实际生活需要的技术上的敏捷，从而为他们肉体与精神的发展，奠定一个有价值的基础。农业不仅为科学知识的无尽源泉，其劳作也有利于少年身体的发育；通过农业劳动，不仅可使学生易于深入实际生活，并可期理想社会生活的实现。总之，瓦斯孔塞罗的体育观是身心和谐发展的新体育观，其体育体系是将保健、运动和劳动集于一体的崭新的体育体系。

在智育教育体系的建立及智育的具体实施上，瓦斯孔塞罗也有独到之处，彼爱尔实学校的智育是一般陶冶与专门化有机结合的全人教育。瓦斯孔塞罗认为，人之为人，与托身于职业之人，二者无论何时不可不保持相互补充的、互助相依的关系；若强行分开，各行其是，则人格分裂，教育之意味将失之殆尽。一般陶冶，不可误视为百科全书式的琐碎枯燥之教育；专门化教育，实不能蔑视儿童之个性、要求、趣味、态度、倾向。彼爱尔实学校按照学生个人的能力与性情，将一般陶冶与专门化教育结合起来制订智育方案。

根据上述精神，彼爱尔实课程设置有两大原则。

其一，从年龄纵向上来看，是一般陶冶与专门化教育相结合的原则。根据该原则把儿童发展阶段分为四个时期，根据各个时期的特点配置有关学科：①准备期——7～10岁；②一般陶冶期——11～14岁；③高度一般陶冶期——15～17岁；④专门教育期——18～19岁。

其二，从具体某一时期课程实施的横向角度来看，是中心学科与多学科相互联系的有机结合。瓦斯孔塞罗认为，注意力之集中乃根本要义；对一事物之探究，必须有忍耐持久之力；这种集中钻研某一事物的方法，不仅有利于获取知识，也有利于品性陶冶。这个原则应用于某一上午或某一段时期的课程安排，宜采用中心学科制。比如，某一上午教法语，可用读书、背诵、文法、作文、文学等多种方法来教，这样就使课上得生动而有趣味。若某天上午教算术、默写、读书、历史、物理等多种无直接联系的科目，则会分散学生注意力，学生可能将一无所获。

瓦斯孔塞罗还结合儿童天性及其接受能力，在课程教学上提出了三条原则。

第一条，应该研究人类（包括小孩及成人）与地球之关系。应该让儿童直接接触人类的生活、人类所创造的事业以及大自然中的生物，让儿童自己观察、默思、实验、操作，从而充分了解自然、劳动、生活三者的关系。这是学生学习及教师教授的第一步。为此，瓦斯孔塞罗特别推荐手工和农业劳动。

第二条，学不躐等。学生对目前所学的知识未能理解、比较、把握之时，不另提它项事件。这是学科选择和排列应参照的指针。比如，某科设于入学之初，某科不能设于入学之初，而设于它科之后，均应讲究；即使一学科中各部分的排列，也要注意先后顺序。比如，划分生物类别原则的提出，必须由博物学说明生物外观上的特质、习性、效用之后才可进行。

第三条，学科内教材的排列，应与其学科历史发展过程相一致。瓦斯孔塞罗指出：儿童自然发展顺序与人类发展的过程如出一辙，各科所含知识应该按其发展顺序依次提示给儿童，这是合乎自然而且行之有效的办法。学生可循着学科发展的顺序自己去探索，并可将所学知识加以应用，这样所获得的知识连贯、严密且能保持长久。瓦斯孔塞罗认为，教学之道，要诉诸不断活动之共同研究，诉诸好奇心与兴趣，并能引导一个人努力研究，使其有所发现。

综上所述，由彼爱尔实学校我们可以归纳新学校之所以“新”至少有如下两个特点：其一是和谐。经验、知识、技术、创造力取得和谐，师生之间取得和谐，德育、美育、体育、智育取得和谐。其二是全息化。各教育因素相互联系，你中有我，我中有你，不可截然分离。