千米小说网

第二 道教的风行（第1页）

第二节　道教的风行

道教是中国土生土长的宗教，在经过南北朝时期的改造充实，到隋唐五代时期已经发展为较成熟的宗教，进入了鼎盛期。这一时期道教发展的声势浩大，各地道观林立，道徒众多，求仙学道之风遍及帝王公卿、工商百姓，道教活动的盛行，对当时的文化发展产生了深刻的影响。

一、崇道**迭起

隋代是个短命的王朝，只存在了37年。由于隋代统治者对佛教的过分尊崇，所以给人一种假象，好像是道教受到了贬斥和压抑，其实不然。隋代统治者对道教采取了利用、控制和防范措施，促进了道教的稳步发展，为道教在唐代的全面繁荣奠定了基础。

北周武帝出于富国足兵的愿望，曾在灭佛的同时，限制道教的发展。隋文帝杨坚在辅政时，为取代北周，曾两次下令兴复佛、道二教。一些政治嗅觉敏感的道教徒揣摩其意，为他改朝换代积极鼓吹，如道士张宾、焦子顺密告以受命之符。杨坚即皇帝位后，这两个道士立即受到重用，并下令修道观、度道士。同时对毁坏偷盗天尊像、岳镇海渎神形者，处以不道罪；对道士毁坏天尊像者，以恶逆论处。隋文帝杨坚为了证明自己是“祗奉上玄，君临万国”的真龙天子，还曾亲临老子故里亳州，并命薛道衡“建碑作颂”[43]。

隋炀帝杨广亦尊礼道教徒，他为藩王、坐镇扬州时，就曾开置四道场，由国司供给，释李两部各尽搜扬。当时，许多道教上层人物出入藩府，为杨广夺嫡张目，像高唐人乙弗弘礼就密告杨广当“为万乘主”，受到重用。杨广还师事道教领袖人物徐则、王远知等，迷信道教金丹术，企求长生不死。他在京城置道术坊，在中央机构中置崇玄署，以规范道教的管理。这些措施对道教的发展都较为有利，据杜光庭《历代崇道记》载：隋代仅在长安和洛阳两京建道观就达60座，度道士三千余人。

《老子化胡经》

（唐）甘肃敦煌发现

道教在隋代尽管取得了较大的发展，但与隋王朝的佞佛政策相比，道教的发展还是有限的，所以在隋末群雄并起时，道教徒又捏造了许多图谶为他们服务。道士桓法嗣就伪造了《孔子闭房记》鼓吹王世充当“应符命为天子也”而受到重用。[44]在道教图谶中，有一条“李氏当王”的谶语最为流行，隋炀帝听信方士之言，将关陇贵族集团中的李远家族灭族，而李渊则受到猜忌，李密则参加了杨玄感起兵，后又成为瓦岗军的首领，李轨则据此占武威，自称大凉皇帝。

唐朝是道教的鼎盛期，道教的发展**迭起。唐王朝在创立的过程中，就与道教结下了不解之缘。李渊太原起兵前，道教徒王远知、歧晖、李淳风等，就或密告符命，或预言李渊当建立新王朝，或借老君口传言当受天命。晋阳起兵后，道教徒不仅继续捏造霍山神话和羊角山神话，借太上老君之口为李渊集团鼓气，而且还有不少逸民道士，远辞丹灶，投军效力，贞观名臣魏征就曾经做过道士。当李渊集团进军关中时，楼观道士歧晖还以观中资粮尽数接济李渊之女平阳公主的部队，还改名歧平定以示拥护，并发道士80余人向关接应。道教对李唐王朝的鼎力相助，自然也得到唐王朝的尊崇。

李唐王朝建立后，为了神化自己的统治，认道教教主李耳为祖，大加封号，大立道观，谒祠礼拜，优礼道士、女冠，提高道教在三教中的地位，令天下士人皆读老子书，科举考试中设道举，给道士加官晋爵，修《道藏》等，道教的发展盛极一时。

唐高祖曾因晋州人吉善行于羊角山传老君言“子孙享国千岁”而于其地立庙祭祀，武德七年（624年）还亲自到楼观，拜谒老子祠。唐太宗于贞观十一年（637年）于亳州修老君庙，并度道士和拨给庙户以奉香火。当时，有僧人智实和法琳称李唐皇室非老子之后，智实被杖不久死去，法琳则被流放。唐高宗即位后，不仅亲自到亳州谒老君庙，并且追尊老君“太上玄元皇帝”号，下令王公百僚皆习《老子》，于科举考试中加试《老子》，还令天下诸州普置道观、度道士等，形成了道教在唐代发展的第一个**，道教的理论化建设也大大加强。

武则天出于改唐为周的政治目的，曾大力扶植佛教，为她当女皇大造舆论，与此同时，道教受到一定程度的压抑，如她规定释教在道教之上，僧尼处道士之前，并且削去老君“太上玄元皇帝”之号，等等。但她也清楚地认识到“佛道二教，同归于善”[45]，所以她不仅襄赞高宗搞过一系列的崇道活动，而且她也利用道教为她服务，并且还搞过求仙炼丹一类的活动，这样就使得道教在原来的基础上得到继续发展。

升仙太子碑局部拓片（唐）

唐中宗即位后，复周为唐，道教的地位也有所恢复，他下令老子依旧为玄元皇帝，贡举人习《老子》，令天下诸州立观等；睿宗本人不仅醉心道术，建玄元皇帝庙，而且还鼓励他的两个女儿金仙、玉真公主出家为女冠，并为她们修建了富丽堂皇的道观。

唐玄宗继位后，唐代道教的发展达到最**。他给老子追加的封号越来越尊崇，天宝二年（743年）正月加“大圣祖”，八年（749年）六月加号为“圣祖大道玄元皇帝”，十三年（754年）二月加号为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。同时，庄子、文子、列子、庚桑子也分别被尊为南华、通玄、冲虚、洞虚四真人号。开元二十四年（736年），诏令道士、女冠籍隶宗室，归宗正寺管理，确立了道教为皇族宗教的尊崇地位。后来，又于崇玄馆置玄学博士，设道举，以四子所著书为真经，创立太清宫朝圣制度，下令修《道藏》等。在唐玄宗的狂热扶植下，道教在唐代的发展达到了鼎盛期。

安史之乱曾使唐代道教的发展受到一定程度的冲击，但从玄宗晚年刮起的道教神仙怪异之风，到中唐日益掺入浓厚的巫术迷信倾向。唐肃宗曾借玄元皇帝神化他的统治，唐代宗则下令大规模度人入道，修建规模宏丽的乾元观。他们重用王玙、黎幹和道士李国祯等，“命巫媪乘驿行郡县以为厌胜，凡有所兴造功役，动牵禁忌”[46]，斋醮祈禳，且无虚月。唐德宗即位以后，曾谋有所振作，他讨厌巫祝怪诞之士，下令不得奏置宫观和度人入道，但自四镇连兵、泾原兵变之后，德宗被迫出逃，他也由最初的反对巫祝迷信变得开始疑神疑鬼起来，如他相信术士桑道茂之言，“以时日禁忌为意”，又重用道教色彩浓厚的宰辅大臣李泌、韦渠牟、关播、李元平、陶公达等人，使道教巫术迷信之风越刮越烈。宪宗、穆宗、敬宗、文宗则对道教的长生久视之术迷恋很深，他们向往神仙不老之境，重用道徒方士，合炼金丹。宪宗听信皇甫镈、柳泌、李道古之言，因“服饵过当，暴成狂躁之疾，以至弃代”[47]；穆宗在惩办毒害宪宗的山人方士之时，却又饵其金石之药，以致过早辞世；敬宗还是一少年天子，却也求访天下异人，冀获灵药，得长生久视之道；文宗则重用善合金丹的郑注为相，以至引起民间惊惧。

至唐武宗时，形成了唐后期崇道的又一个浪潮。唐武宗笃信道教，他在即位之后，立刻召集道士赵归真等81人入禁中，于三殿修金箓道场，武宗亲受法箓。他还听信道士邓元起、赵归真、刘玄靖等人的蛊惑，兴起会昌灭佛。同时又大兴土木，于禁中建成望仙楼、降真台等穷极奢丽的建筑，追求神仙长生之道。乃至后来也“饵方士金丹，性加躁急，喜怒不常”[48]而至英年早逝。宣宗即位以后，虽然诛杀了赵归真等12人，又兴复了佛教，但他也迷信神仙之术，曾遣使罗浮山，迎道士轩辕集问长生之术，后来又服食了道士卢紫芝等人的金丹，以致疽发于背而卒。即位的懿宗虽然佞佛，却也崇道，他曾借玄元皇帝名义捏造谶语以证明自己即位的合理性。僖宗在位时，唐末农民大起义风起云涌，他乞灵于道教大圣祖以帮助他重现太平，他不但宠信道士，亲受法箓，而且还大搞崇道活动，以期挽救行将覆灭的唐王朝，但这些崇道活动都未能阻止唐王朝灭亡的命运。

综观有唐一代，据杜光庭统计，所造宫观1900余所，度道士1500余人。这个数字尚不包括王公贵戚及公卿百姓所舍庄宅为道观者，同时还有大批私入道的伪滥道士及道姑等，总计全国道观数应超过6千座，道士也应多于4万名。[49]

五代十国时期，也有不少帝王崇信道教。朱温建立后梁，虽然废太清宫、紫极宫为庙观，但他也笼络有名望的道士，如赐道门威仪郑章号贞一大师，道士夏隐言赐紫；后唐庄宗信任道术之士周玄豹、程紫霄，还以狂热的神仙迷豆卢革、卢程为相；明宗不但修葺宫观，还曾召道士12人于中兴殿修金箓斋，以名位笼络道士郑遨等，赐陈抟“清虚处士”号；后晋高祖石敬瑭也“慕黄老之教，乐清静之风”[50]，礼道士张荐明为师，访以治世之道；后周世宗一方面抑佛，另一方面又崇道，他曾召陈抟，问飞升黄白之术。十国中也有不少君主崇道。前蜀王建尊礼道门领袖杜光庭，封金紫光禄大夫、蔡国公，进号广成先生；后主王衍亲受道箓，起上清宫，尊神仙王子晋为“圣祖至道玉宸皇帝”，并狂热学仙，终至亡国；后蜀主孟昶，也崇道，他曾奉道祈禳，并有道号“玉霄子”；吴王杨行密崇信道士聂师道，号问政先生，建紫极宫以居之；南唐烈祖李昇好神仙方药，敬重茅山道士王栖霞，终因服食金丹中毒身死；吴越王钱镠敬重道士闾丘方远，赐号洞玄先生，又师事道士钱朗，招道士为其炼丹；闽王王璘，好神仙之术，道士陈守元、巫者徐彦林，与盛韬共诱之作宝皇宫，极土木之盛。这些统治者们崇道程度虽然不同，但他们所进行的一系列崇道活动都促进了道教的发展。

二、道派的兴盛融合

道教经过魏晋南北朝的分化发展之后，在南北朝末又呈现融合趋势。隋唐大一统王朝的相继再现，打破了地域分割界线，为道教的融合进一步创造了条件，同时也带动了道派的繁荣兴盛。

茅山宗是隋唐五代时期道教的主流派，其传承世系如下：

王远知——潘师正——司马承祯——李含光——韦景昭——黄洞元——孙智清——吴法通——刘得常——王栖霞

茅山宗的许多宗师出身仕宦之家，谙熟政治，他们虽然身披道服，却积极参与政治，甚至还扮演了帝师的角色，从而带动了茅山宗的发展。