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一尼采的教师观（第1页）

一、尼采的教师观

教师观是尼采教育思想的主要组成部分，尼采的教师观由教师类型观和教师角色观两个部分构成。早期的尼采曾认为，德国存在着大学教授、哲学家和艺术家等三种不同类型的教师形象。其中，康德是作为大学教授的教师榜样，叔本华是作为哲学家的教师榜样，瓦格纳则是作为艺术家的教师榜样。在尼采的眼里，教师是一个解放者、赠予者，是一个不能倚靠的栏杆以及自我完成者。

（一）尼采的教师类型观

在尼采那里，生命、存在、权力、意志、权力意志是具有相同意义的概念。生命就是存在，是惟一的存在。在尼采看来，生命的基本特征表现为求权力的意志，而并非像达尔文主义认为的那样是一种求生存的意志。生命不是一种自我保存的意愿，而是一种增长的意愿。人类的主要任务不是遵循“适者生存”的法则，生产出一些明哲保身、自我保存的庸人，而是应当不断地致力于产生一些个别的伟人。换句话说，人类必须被提升。

然而，谁是提升我们的人呢？哪些人有资格提升我们呢？就是那些真诚的人，那些不再是动物的人，那些有思想的哲学家、艺术家和圣者。因此，人类的教师必须是这样一些哲学家、艺术家和圣者，只有他们才有资格、有能力担负起提升人类的使命。在《不合时宜的沉思》一书中，尼采对三种教师类型及其代表性人物进行了详细的描述。

1。教师的三种类型

尼采认为，康德、叔本华和瓦格纳分别代表大学教授、哲学家和艺术家等三种不同类型的教师形象。

（1）康德：大学教授的榜样

伊曼努尔·康德（1724-1804）

康德是德国大学教授的典型和榜样，是作为大学教授的教师或者是作为学者的教师。大学教授和学者在尼采那里是一个带有贬义的词汇。在尼采看来，这种教师缺乏独立性，既不能独立于国家和大学之外，也不能独立于同事和学生之外，更不能独立于社会的宗教信仰之外。

康德依附于大学，臣属于政府，停留在一种宗教信仰的外表上，并且容忍同僚和学生：自然而然，他的榜样特别造就了大学教授和教授哲学。[[德]尼采。不合时宜的沉思[M]。李秋玲译。上海：华东师范大学出版社，2007。259。]

尼采认为，像康德一样生活于大学这个特定的体制中的大学教师，一方面他们必须依附于大学，臣属于政府。他们的思想必定受制于大学和政府的钳制，思想的独立性和真诚性必定会大打折扣。另一方面，他们则必须容忍和满足同事和学生的各种需要，这就必然会影响到他们思想的自由表达。又由于生活在特定的宗教思想之中，导致他们的思想只能停留在一种宗教信仰的外表上。久而久之，他们便会害怕与现存的形式和秩序陷入敌意的矛盾之中，不敢通过独立的思想揭示更高的秩序和真理，最终成为一个毫无独立性和创造性的学者。

（2）叔本华：哲学家的榜样

叔本华曾是尼采自认的惟一一个导师。尼采认为，与康德所代表的学者不同，叔本华是作为哲学家的教师的典范。“叔本华与学者阶层不打交道，远站一旁，追求着对国家和社会的独立性——这就是他的榜样，他的样板。”[[德]尼采。不合时宜的沉思[M]。李秋玲译。上海：华东师范大学出版社，2007。259。]在尼采看来，像叔本华这样的教师独立于国家和社会之外，不受大学制度和同事与学生的制约，其思想具有很大的独立性和真诚性。

亚瑟·叔本华（1788-1860）

尼采认为，人们都有一种懒惰的癖好，每个人都是胆怯的，并且人们的懒惰甚于胆怯，容易将自己禁锢于习俗和公共舆论之中，隐藏起自己作为独特性、唯一性个体的价值。作为哲学家和思想家的教师就是要揭示每个人都是一个独一无二的、“一次性的奇迹”的命题。

当伟大的思想家轻视人们时，他轻视的是人们的懒惰：因为他们为了懒惰的缘故而表现为工厂的商品，表现为无关紧要的、不值得交往和教诲的。不想属于群众的人，只需要不再对自己感到惬意；他追随自己的良心，这良心向他喊道：“要是你自己！你现在所做、所认为、所欲求的一切都不是你。”[[德]尼采。不合时宜的沉思[M]。李秋玲译。上海：华东师范大学出版社，2007。244。]

摆脱懒惰与胆怯，从习俗和舆论中解放自己，按照自己的尺度和法则生活，是每一个年轻人健康成长的必要条件。没有这样的解放，生活将变得没有希望和意义。但是，人们怎样才能重新发现自己？重新创造自己呢？

没有人能够给你建一座恰恰是你必须从上面跨过生活之河的桥梁，除了你自己没有人。尽管有无数的小径、桥梁和想把你驮过河去的半神；但只是以你自己为代价：你将会抵押自己和失去自己。在世界上只有一条道路，除了你没有人能走：这条路通向何方？不要问，走去吧。是谁说过这句话：“一个人永远不能升得更高，除非他不知道，他的道路还能把他引向何方？”[[德]尼采。不合时宜的沉思[M]。李秋玲译。上海：华东师范大学出版社，2007。246。]

可见，在尼采看来，发现自己、回到自我的解放之路，只能依靠自己亲自去走。这样一来，教师在人的发展过程中岂不就变得毫无价值了吗？不是的！尼采认为，人是一件阴晦的、善于掩盖自己的事物，如果说兔子有七层皮，那么人至少要有七七四十九张皮，将自己的真实本质深深埋藏起来。强行揭掉层层掩盖，找回本真自我的过程是一个极为痛苦和危险的过程。在这个过程中，年轻人极易伤害到自己，而一旦心灵受到伤害就极难治愈。因此，尼采认为，在解放自己的过程中，有一个教育者和指导者是最好不过的办法。叔本华就是他解放自己、发现自己的精神导师。

（3）瓦格纳：艺术家的榜样

威廉·理查德·瓦格纳（1813-1883）

从其第一部著作《悲剧的诞生》起，尼采就对艺术表现出了浓厚的兴趣，并给予艺术以很高的评价。在他看来，艺术乃是生命的兴奋剂，艺术家乃是比哲学家生活的更为勇敢、更为真实、更为独立的人。早期的尼采将瓦格纳视为艺术家的榜样，并将其视为自己的良师益友。

我们的艺术家们生活得更为大胆和更为真诚；我们眼前看到的最为有力的榜样就是瓦格纳的榜样，它表明，天才如何不可以害怕与现存的形式和秩序陷入最有敌意的矛盾之中，如果他想揭示活在他里面的更高的秩序和真理的话。[[德]尼采。不合时宜的沉思[M]。李秋玲译。上海：华东师范大学出版社，2007。259。]

在对上述三种教师的形象进行对比后，尼采认为，后两种类型的教师才是他所主张的教师类型。据说叔本华在柏林大学任教时，为了挑战黑格尔的权威地位，专门选择与黑格尔在相同时间开课，结果只有三个学生选他的课。叔本华在柏林大学任教共二十四个学期，开课的时间还不足一个学期。后来，他离开了教职，独处著述。对此，尼采一直耿耿于怀，抱怨为什么不是康德这样的“大学教授”离开大学，而偏偏是叔本华这样的“哲学家”。尽管后来尼采与瓦格纳彻底决裂，分道扬镳，但是，作为艺术家的教师形象却始终为尼采所坚持。在他看来，教师就应该像艺术家那样生活地更为真诚、更为勇敢，为了揭示生活的真理和生命的本质，敢于批判现存的秩序和价值体系。

2。教师的三个特性

尼采认为，叔本华与法国文艺复兴时期著名的思想家蒙田（MichelEyquemdeMontaigne）具有三个共同特性：真诚、一种真正的令人快乐的快乐、坚韧。这三个特性同样也是尼采心目中的教师应该具有的三个共同特性。

（1）真诚

尼采认为，真正的教师都应该非常真诚。在一个公共舆论的时代里，真诚对于教师而言，更是一种难能可贵的美德，具有十分重要的意义。能够真诚地对待自己和他人，是一个教师灵魂自由和强健的最好的一种证明。

尼采曾多次引用司汤达的话讲，伟人总在撒谎，他们写在纸上的东西更是谎言一片。然而，作为哲学家的叔本华却不想欺骗任何人，包括他自己。叔本华是在为自己写作，他的写作是在与自己说话，他从不想表现自己，所以没有必要欺骗和撒谎。但是，尼采却感到好像叔本华是在为他写作似的。他读叔本华著作的感觉，就像儿子在听慈父的谆谆教导一样，感到叔本华的话语中充满了一种正直的、不客气的、好心肠的情感，令他身心舒畅。

在尼采看来，堪与叔本华的真诚相媲美的只有蒙田，后者甚至做得更好。正是蒙田的真诚才使得自己在地球上找到了一种家园感，增添了在地球上生活的乐趣。教师就是要用自己的真诚唤起学生生活的勇气和乐趣。

（2）令人快乐的快乐

真正的教师都有一种令人快乐的快乐。尼采认为，存在两种不同类型的快乐：一是令人快乐的快乐，二是令人讨厌的快乐。真正的思想家总是快乐的，因为他们思考过最深刻的东西，并通过思维战胜了最困难的东西。作为一个胜利者，他们热爱最有活力的东西，因此他们的快乐是最深刻和最内在的，也是令人快乐和令人振奋的。与此相反，平庸的思想家也会装出一种快乐，但由于他们的思考并不深刻，没有与最困难的东西进行战争，也没有取得任何战果，因此这些“快乐小人”的快乐，只会让人感到厌恶，激起恼怒。在尼采看来，真正的教师就应该像叔本华那样，敢于思考并战胜最深刻、最困难的东西；就应该是一个胜利者，并具有一种胜利者所特有的那种最深刻、最内在的令人快乐的快乐；就应该以自己的快乐点燃学生们的快乐，使他们勇于开拓，争做胜利者。

（3）坚韧