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三会通汉宋学术以求新（第2页）

《仪礼》之记，先儒多以为子夏作。子游之言，亦多散见于《戴记》中。二子之学，实于礼为尤长。……学士之习礼者，专尚繁文缛节，务外而遗内，不知礼意所在。子游欲挽末流之失，独作探本之论。……子夏谨守礼文而不夺其伦，子游深知礼意而不滞于迹，一沉潜，一高明，学各得其性之所近。[30]

而黄以周晚年最为精意者，则是表彰子思子，为此，他以69岁之年，辑为《子思子辑解》7卷。以周考证：“子思困于宋作《中庸》，归于鲁作《表记》。”他说：“《旧唐书》载沈约之言曰，《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取诸子思子。王伯厚《艺文考证》，亦引沈言。夫子思子作《中庸》，史有明文。《文选注》引子思子‘民以君为心’二句及《诗》云‘昔有先正’四句，今皆见《缁衣篇》。则《缁衣》出于子思子，可信。且小戴辑记，以《坊记》厕《中庸》前，《表记》、《缁衣》厕《中庸》后，与大戴类取《曾子》十篇正同。《坊记》、《表记》、《缁衣》皆以‘子言之’发端，其文法尤相类，则休文之言益信。”[31]近者郭店楚简出，时贤多有表彰子思学说，甚至倡言“重写学术史”者，殊不知先贤黄以周已唱先声于百余年前矣。

有清一代学术，由清初顾炎武倡“经学即理学”开启先路，至晚清曾国藩、陈澧和黄式三、以周父子会通汉宋，兴复礼学，揭出“礼学即理学”而得一总结。以经学济理学之穷的学术潮流，历时300年，亦随世运变迁而向会通汉宋以求新的方向演进。腐朽的清王朝虽然无可挽回地覆亡了，然而立足当世，总结既往，会通汉宋以求新的学术潮流，与融域外先进学术为我所有的民族气魄相汇合，中国学术依然在沿着自己独特的发展道路而曲折地前进。跟在别人的后面跑，是永远不会有出路的，这不就是晚清70年的学术给我们所昭示的真理吗！

简短的结语：

晚清70年，中国社会经历了一场亘古未有的历史巨变，一时朝野俊彦，站在时代之前列，为中国社会走出困境，为中国学术之谋求发展，殊途同归，百家争鸣。晚近著名学者王国维先生论清代学术云：“国初之学大，乾嘉之学精，而道咸以来之学新。”王先生以一“新”来赅括晚清学术，得其大体，实是不刊。70年间，先是今文经学复兴同经世思潮崛起合流，从而揭开晚清学术史之序幕。继之洋务思潮起，新旧体用之争，一度呈席卷朝野之势。而与之同时，会通汉宋，假《公羊》以议政之风亦愈演愈烈，终成戊戌维新之思想狂飙。晚清的最后一二十年间，“以礼代理”之说蔚成风气，遂有黄以周《礼书通故》、孙诒让《周礼正义》出而集其大成。先秦诸子学之复兴，后海先河，穷原竟委，更成一时思想解放之关键。中山先生三民主义学说挺生其间，以之为旗帜，思想解放与武装抗争相辅相成，遂孕育武昌首义而埋葬清王朝。

述往思来，鉴古训今。认真总结晚清70年之思想与学术，对于今日及往后中国学术和中国社会之发展，无疑是会有益处的。

[1]王国维：《王静安先生遗书》卷23《沈乙庵先生七十寿序》。

[2]曾国藩：《曾文正公全集》文集卷2《书学案小识后》。

[3]曾国藩：《曾文正公全集》书札卷20《复颖州府夏教授书》。

[4]曾国藩：《曾文正公全集》书札卷1《致刘孟蓉》。

[5]曾国藩：《曾国藩全集》文集卷1《孙芝房侍讲刍论序》。

[6]曾国藩：《曾国藩全集》书札卷13《复夏弢甫》。

[7]曾国藩：《曾国藩全集》文集卷2《圣哲画像记》。

[8]钱穆：《中国近三百年学术史》下册，第590—591页。

[9]黄式三：《儆居集》经说2《上达说》。

[10]黄式三：《儆居集》经说3《汉宋学辨》。

[11]黄式三：《儆居集》读子集4《读果堂集》。

[12]黄式三：《儆居集》读子集3《读顾氏心学辨》。

[13]黄式三：《儆居集》杂著1《汉郑君粹言叙》。

[14]黄式三：《儆居集》杂著1《易释叙》。

[15]黄式三：《儆居集》杂著1《汉学师承记跋》。

[16]黄家岱：《艺轩杂著》卷下《礼记笺正叙》。

[17]黄式三：《儆居集》经说1《复礼说》。

[18]黄式三：《儆居集》经说1《崇礼说》。

[19]黄式三：《儆居集》经说1《约礼说》。

[20]黄以周：《儆季杂著》文钞5《先考明经公言行略》。

[21]黄以周：《儆季杂著》文钞2《说文解字补说叙》。

[22]黄以周：《儆季杂著》文钞2《经训比义叙》。

[23]黄以周：《儆季杂著》文钞3《答刘艺兰书》。

[24]黄以周：《儆季杂著》史说2《读汉艺文志》。

[25]黄以周：《礼书通故》卷末《叙目》。

[26]俞樾：《礼书通故序》，见《礼书通故》卷首。

[27]胡玉缙：《许庼学林》卷17《礼书通故跋》。

[28]黄以周：《儆季杂著》文钞1《颜子见大说》。

[29]黄以周：《儆季杂著》文钞1《曾子论礼说》。

[30]黄以周：《儆季杂著》文钞1《子游子夏文学说》。

[31]黄以周：《儆季杂著》礼说6《坊记》。