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书札（第3页）

大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。

〈致沈幼丹〉

收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本此四者以衡人，思过半矣。

〈致李黼堂〉

观人之道，以朴实廉介为质。有其质而更傅[37]以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。

〈复方子白〉

求才之道，须如白圭[38]之治生，如鹰隼之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒[39]，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。

〈复李黼堂〉

凡沉疴[40]在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气[41]，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名，身后之事，与一切妄念铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。（启超按：此问疾书也，摄生要诀，尽人皆当服膺。）

〈复李雨亭〉

吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。

〈复宋子久〉

平日非至稳之兵，必不可轻用险着；平日非至正之道，必不可轻用奇谋。

〈复胡宫保〉

治军以勤字为先，实阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者，未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者，未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉，继之以痛惩。

〈复宋子久〉

阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。

〈复方子白〉

大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让小人愈妄。

〈复胡宫保〉

主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先微而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜为客。

〈复刘馨室、姚秋浦〉

专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。

〈复姚秋浦〉

信只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。

〈复李少荃〉

爱民乃行军第一义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结[42]粉饰之文。

〈复李少荃〉

词气宜和婉，意思宜肫诚，不可误认简傲为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。

〈复李少荃〉

养身之道，以君逸臣劳四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。

〈复李希庵〉

用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。

〈复李少荃〉

吾辈位高望重，他人不敢指摘，惟当奉方寸[43]如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬惮。

〈复李希庵〉

凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮[44]。

〈与程尚斋〉

大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲[45]不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣[46]者过事苛责，则庸庸者反得幸全。