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东风知我欲山行（第3页）

我们完全能够期待也的确得以完成期待，苏轼的叹息是不同的，往往如平地惊雷，在平淡处也有巨大创造力。

苏轼的判杭词虽然多数是“令人唱，为作词”的应歌体，但比之花间词则有了明显的变化和拓展。

晏殊曾经这样写离别之情：

一向年光有限身。等闲离别易消魂。酒筵歌席莫辞频。满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。（《浣溪沙》）

而苏轼的离别是这样的：

分携如昨。人生到处萍飘泊。偶然相聚还离索。多病多愁，须信从来错。尊前一笑未辞却。天涯同是伤沦落。故山犹负平生约。西望峨眉，长羡归飞鹤。（《醉落魄·席上呈杨元素》）

晏词写泛泛离情，苏轼则明确为饯别杨绘而作。

他写与杨绘在杭共事后的惜别，也写两人因反对王安石新法而“天涯同是伤沦落”。

苏轼词“应人而作，缘事而发”，在苏轼这里，词与诗越来越接近，词终于成为抒发心志的新天地。

苏轼的四十九首判杭词，四十八阕运用了题目或小序，“与凡耳目之所接，杂然有感于中，而发之咏叹。”

每首词都有背后的故事，更使词脱离了浮泛的情感而拥有了真实的内容。

“无意不可言，无事不可入。”苏轼以他的高远，以他内心燃烧的火焰使词有了更清丽的品格。

而苏轼更有一种放浪形骸是常人所不及也不能及的。

佛门讲万念俱灰，五蕴皆空。

歌妓则必以浓情动人。

两者之间判若天壤。

但苏轼竟冒天下之大不韪，曾任性地将一妓带到佛门，使其与禅师相戏谑。

禅师是大通。

他见到苏轼竟携妓而来，大惊失色。

东坡不慌不忙，提笔落字，写了一首词，令妓歌之。

词是这样唱的：

师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏、莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉，却愁弥勒下生迟，不见老婆三五、少年时。（《南歌子·大通愠形于色》）

这首词，虽然颇多玩笑成分，却不乏真理。

“逢场作戏”四字，基本说尽了苏轼的人生观。

无论是僧是妓，无论有情无情，此一场人生，每种身份的人们，皆不过“逢场作戏”。

做歌妓的便永远深情款款，做和尚的便始终道貌岸然。

又或者，每个人都在厌恶自己此生所受束缚、艳羡着他人的人生，“却愁弥勒下生迟，不见老婆三五、少年时。”

说不定，换了身份，僧仍是好僧，妓仍是好妓。然而，无论怎样，也不过是如戏人生。

这是苏轼的潇洒，也是苏轼的旷达。

有趣的是，也有不似大通古板、而如苏轼般通透的僧人。

当时苏州有名僧人仲殊，听说苏轼此举，深觉奇妙，便和了一阙，和词也很妙：

解舞清平乐，如今说向谁？红炉片雪上钳槌，打断金毛狮子也堪疑。木女明开眼，泥人暗皱眉，蟠桃已是着花迟，不向春风一笑待何时？

僧人对人生的领悟这样灵动高妙，难怪苏轼一生结交无数了。