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四 彩蛋2 揭秘裹小脚的那些事儿（第4页）

朱熹背上还真有一只黑锅——民国胡朴安辑《中华全国风俗志》一书中，录有福建漳州的风俗一则，叫“漳州杖林”：“漳州女皆小足，必倚杖而行，凡遇庆吊之事，女子偕往。每人皆持一杖，相聚成林。盖初时民俗，**奔者众，朱文公守漳时，立法命之缠足极小，使不良于行，藉革其浇俗，故成今日之现象也。”

这则记载，来自胡朴安所看到的近代报刊或杂著，原作者应是晚清至民国初期的人，反映的也正是这个时间段的情况。

该文指认，眼下缠足如此盛行，是因为朱熹在当漳州地方官时，见民风奔放，遂下令女子必得裹小脚，好叫她出不了门。从此形成“良好”风气，延续至今。

就是这一条记载，成了朱熹支持裹小脚的罪证。

但事实上，这件事，在所有其他的正史野史上，都没有相应记载。这来自近代不知名作者的叙述，只是一枚无从采信的孤证。

我们把时间往回推，清顺治年间，王胜时的《漫游纪略》中“闽游”一章，说福建人多穿木屐，盖气候使然也，“至泉、漳之间，弓步绝迹，殆南越之余俗欤？”当时在泉州与漳州，根本看不到小脚女人。

往上再推到明朝，福建人谢肇淛在《五杂俎》中记载：“今世吾闽兴化、泉、漳三郡，以屐当靸，洗足竟，即跣而着之，不论贵贱男女皆然，盖其地妇女多不缠足也。”但凡是个人，都光脚踩着个木屐，女子没有几个缠足的。

可以发现，漳州的裹小脚风气，是在中晚清乃至近代才盛行起来的。你说，这跟远在宋朝的朱熹怎么扯得上关系？

抬杠的人又会说：也许是朱熹将缠足教给了漳州女性，因某些原因（气候、风俗等）传承断裂，直到晚清才回潮呢？

好，我们看看历史上，朱熹在漳州到底干了些啥？

朱熹他老人家，拢共在漳州只待了一年时间。宋光宗绍熙元年（1190年）到任漳州，次年离任。说是儿子死了，回家治丧，真实原因，是在当地打击土地兼并，被土豪反击，遭报复出局。

除了打击土地兼并，他还干了这些事：减轻民众赋税、兴办学堂、劝农劝学、劝出家人还俗、告诉大家少搞封建迷信，有病看医生，别喝香炉灰。另外还教大家按儒家的礼仪祭祀祖先，学习一些办红白喜事的礼节。

原来漳州这地方，古属南越、闽越，号为“南蛮”的原住民多。民风淳朴，也比较原始。人们特别迷信，拜巫医，搞巫术，还全民信佛。朱熹在漳州收的弟子、后来闽学的代表陈淳曾说：“举漳州之产七分之，民户居其一而僧户居其六。”[103]

漳州的地产，七分之六都归于寺庙。老百姓呢，都不耕不织，不婚不育，一窝蜂去当和尚、尼姑。

土地归了寺庙，百姓都出了家，就没人创造经济产值，国家没有赋税收。不祭祀祖先，不懂得婚丧礼仪，不读书识字，都跟野人一样，政府怎么好管理呢？人民要么信巫，要么信佛，朝廷的权威又在哪里呢？

所以朱熹一来，就要“敦风俗、播儒教”，搞了这么些措施出来。这些事情，一桩桩，他都向百姓发布了晓喻的文告，明万历《漳州府志》上，都录有原文。其中并没有教导女子缠足的。

教女子缠足这么重大的事情，怎么会府志上都没有记载呢？而朱熹所有的著作包括其弟子记录的语录中，也从未提过此事，甚至，关于女子缠足的话题，都未曾有过，不是很奇怪吗？

然后我们再讨论一下，就算朱熹他有这个推广缠足的心思，在当时，有可能实现吗？

漳州地方，气候湿热，男女都无穿鞋袜的习惯。这时候，突然来了一位长官，下令女子们不仅要穿鞋着袜，还要痛加自残，人人缠出一双“极小，不良于行”的小脚来。

女子缠足是闺房秘事，更须数年如一日地坚持，才能完成。内外有别，人手有限，政府也不可能一家家去监督。而占人口绝大多数的社会底层女性，日常要出门干活的，都是家中劳动力，你让她们把脚缠起来，这日子还怎么过？

用脚指头想也知道，这种事情，既折磨肉体痛苦，又压迫家庭经济，根本推行不了啊！

朱熹的徒孙车若水，在南宋末年，都还不能理解，不晓得这些女人把脚缠起是干啥？那么更古早的朱熹，他怎么可能想到用缠足来叫女子守贞——他要是能体悟这层宇宙大道理，又怎么会秘而不传，连徒子徒孙都没学到其精神？

朱熹的时代，缠足还只是流行在豪富之家，风行在青楼中，是一种取媚男子的秘术。那么作为清贫又迂直的学者，朱熹哪里能懂得这些？就算懂，他也只会斥为邪魔歪道，怎么会拿来教给良家妇女？

就算他非要教，那技术，他也掌握不了啊！想想看，为了教会全州女子缠足，他得找多少个精通缠技的“容嬷嬷”来做助手？

就算真教会了，一年之后，他就走了，五年之后，就被批倒批臭了。其学说被斥为“伪学”，全国封杀，本人罢官，门人或被流放，或坐了牢。在这种情况下，你说漳州的女性，是中了什么邪，还会忍受着脚气与剧痛，去坚持执行一个“国民公敌”当年的裹脚命令？

如果朱熹真有这种妖言惑众的本事，朝廷砍他一百次脑袋都不冤。

于情于理，这事儿都纯属胡说，绝无可能。那朱熹怎么还会背上这口黑锅呢？很简单，他死后出名了，发达了。

朱熹这个人，擅长的不是做官，而是搞教育。他在福建这一带，收了许多学生。薪火相传，熬到南宋后期，理学终于翻身，从此成了显学、官学。福建呢，也就成了理学大省。漳州呢，也从南蛮之地，演变成了文化重镇。

漳州人感念朱老夫子，朱夫子学术上封了圣，他在漳州民间就被封了神。

朱熹平生最讨厌怪力乱神，但漳州人民太崇拜他了，封建迷信又一直破得不彻底。所以在漳州的民间传说中，朱熹就成了“朱半仙”，能掐会算，降妖伏魔，看风水、斗恶霸，业余兼搞小发明……

总之只要有好事，都是他干的。那么缠足是“好事”吗？是啊！缠足在咱这历史悠久吗？不悠久……那请朱老圣人再来站个台吧！

清中叶之后，缠足在漳州兴起，伴随着的是好事者对缠足的道德美化，对女性变本加厉的礼教约束，而作为理学圣人、礼教护法，朱熹被献上这一顶“缠足发明兼推广者”的高帽子，也是很自然的事情。

拉圣人的虎皮，裹女人的小脚——谁之恶？

署名“元代伊世珍”而实际上可能是明人伪托的《琅嬛记》一书中，有一则记载：

本寿问于母曰：“富贵家女子必缠足，何也？”其母曰：“吾闻之圣人重女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阈之中，欲出则有帷车之载，是无事于足者也。圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行，临邛之奔。范雎曰‘裹足不入秦’，用女喻也。”

这段文字，引自失传的一本女德教材：《修竹阁女训》。这些话，出自一位母亲之口。她说，女人裹小脚，是因为上古之时，“圣人”为了让女子们守男女之大防，特意制定的规矩。

历史上哪位“圣人”都没说过这种话。这一段信口开河的胡话，其实揭示了一个事实，关于女子缠足，在元明之际，已经发生了质的变化——

缠足，这件很私人的事情，正在被刻意地上升到礼教的层次，从女德上，被赋予了合理性。三寸金莲，从宋代儒者们鄙夷的“无聊无益之事”，转变成了女人身份地位的象征、贞洁美丽的标志，成了她们在婚姻市场上的重要筹码。

这一切，是与元代社会女性的人身权与财产权从制度上全面被削减，以及政府出面对女性贞节的大力鼓吹同步出现的。

对于缠足的狂热，在清朝中晚期达到顶峰，渐渐地，虽村妇亦不免矣。