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四 彩蛋2 揭秘裹小脚的那些事儿（第5页）

清咸丰年间，汉军镶黄旗人福格，谈到汉人女子缠足风俗时说道：

今举中夏之大，莫不趋之若狂，唯有八旗女子，例不缠足。京师内城民女，不裹足者十居五六，乡间不裹足者十居三四。东西粤、吴、皖、云、贵各省，乡中女子多不缠足。外此各省女子无不缠足，山、陕、甘肃此风最盛。至以足之纤巨，重于德之美凉，否则母以为耻，夫以为辱，甚至亲串里党，传为笑谈。女子低颜，自觉形秽，相习成风，大可怪也。[104]

越到北方，缠足之风越炽，甚至脚的大小比女子本人的品德还重要，这让不缠足的满族人难以理解。而马背上得天下的清政府，入关后，多次下令禁止缠足。然而收效甚微，连一小部分满族女子也跟风缠将起来。垂帘听政的孝庄皇太后大怒，拟旨：“有以缠足女子入宫者斩。”才刹住了歪风。[105]

缠足这件事，历史上，从来没有获得过政府的支持。根据福格的书中引证，在明代，凡宫女入宫后，是小脚的，都要放足，换上宫中式样的鞋子，以便于奔走服役。[106]南明弘光帝大婚，甚至下了明诏：“皇后人选必须天足。”[107]

不是朝廷，不是官员，不是某远古圣人的遗训，那么积极推行缠足的，是谁呢？说出来很悲哀，正是每个家庭里的母亲。

正如非洲某些部落的女性割礼，是由女性长辈操刀，缠足这残酷的折磨，也是由母亲为女儿亲手施为。

这种病态的情况，甚至引起了男性中一些有识之士的批判。

清代才子袁枚就曾说道：“女子足小，有何佳处？而举世趋之若狂。吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚，犹之火化父母之骸骨以求福利。”[108]

母亲为女儿裹小脚以献媚男子，就好像子女烧掉父母的尸骨谋取福利一样，都是那么荒唐，那么地罔顾人伦！

道光年间的名医王秉衡，在其医学论著《重庆堂随笔》中，更是对缠足提出了健康与人道上的双重控诉：

母毒其女以为慈，姑虐其妇以为爱，遂造亿万世、亿万人无穷之孽。或曰不然，古人为此，非饰美丽也，为拘游走也。呜呼，岂理也哉！未嫁则父母拘之，既嫁则丈夫拘之，谨其闺门，严其出入，养其羞恶，课其女红，于以拘游走也何难之有？而顾为此戕贼形躯之事，忍莫甚矣！拙莫甚矣！戒邪视而凿其目，戒邪言而截其舌，岂理也哉？况古来贞静者，岂尽由步之纤？**奔者，岂尽由履之巨？奈之何如就三木，如受刖刑，遂令髫龄弱质，罹鞠凶于早岁，遭荼毒以终身。每见负痛饮疼，因是而瘠病者有之，由是而夭亡者有之，幽闺暗狱，魄滞魂冤，哀乎哉！

他说，缠足之事，惨痛无比，然而母亲偏要如此残害女儿，婆婆如此勒逼媳妇，还说是爱她们，这根本就是女孩子们的生生世世活地狱！

为了不让女人乱走，把脚弄成残疾，好比眼睛乱看挖眼睛，嘴巴乱说割舌头，世间哪有这等野蛮的道理？史书上的贞妇，难道都是因为脚小？跟男人私奔的，难道都是因为脚大？

是啊，比如潘金莲女士，裹了一对人人称羡的小脚，也没碍着她红杏出墙。青楼中的姑娘，个个缠了好小脚，不还是在辛勤地接客吗？就别拿贞节说事儿了！

就连这些男性，都能感受到缠足的残酷，那么，本应是最爱女儿的母亲，为什么会无视女儿的哀求与眼泪呢？

无他，“为你好”也——只有缠了足，你才能嫁得出去，才能得到夫家的尊敬，获得幸福的人生。

“为你好”——故而以母亲之权威，强迫女儿去适应社会，去迎合不公正的法则。

男权社会的法则，男性掌握着对女性身体进行定义的权力，女人美不美、性不性感，只能男人说了算。

一部分“聪明”“适应性强”的女性，便假意迎合，不惜自我摧残，借此从男性手里换取最大化的利益。

一代代男性的审美与性癖，一代代女性的自我奴化，裹挟着一代代女孩子的血泪，形成一股强劲的缠足意志，大致从元明之际开始，逐渐和儒家礼法的“严内外之防”接轨，形成了对女性肉体与精神的双重禁锢。

但是，要知道，这种接轨是牵强附会的。

它自残身体的行为，并不符合“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的儒家孝道。它展现出来的强烈“性”意味，有辱斯文，不合礼法。它所代表的奢靡生活方式，更是齐家治国的大忌。

所以，它在传统儒家的思想体系中，并不能得到理论支撑。这也正是它从来没有被官方正式支持过的原因。

本质上，它只是对儒家礼法一种投机主义的、庸俗化的再演绎，是拉圣人之虎皮，包装“一己之私癖”。

正如清代另一位女性美的研究专家钱泳老先生所说：“稽之三代，考之经史，无有一言美之者，而举世之人皆沿习成风，家家裹足，似足不小，不可以为人，不可以为妇女者，真所谓戕贼人以为仁义，亦惑之甚矣！”[109]

这些假仁义，伪道德，迷惑不了有识之士，迷惑的正是那些三家村的腐儒，人云亦云的庸众。男人的私欲，得到了冠冕堂皇的理由。女人呢，以虚假的道德感，将自身遭受的痛苦合理化。

当然，并不是所有女性都吃这一套。袁枚的《随园诗话》中，就记录了一位激烈的女性反抗者：

杭州赵钧台买妾苏州。有李姓女，貌佳而足欠裹。赵曰：“似此风姿，可惜土重。”土重者，杭州谚语：脚大也。媒妪曰：“李女能诗，可以面试。”赵欲戏之，即以《弓鞋》命题。

女子有才，果然很不好糊弄啊！

那么，李清照到底裹不裹脚？

李清照出生于宋神宗元丰七年（1084年）。在她出生之前，社会上女子缠足的情况还极为少见。

她的童年与少女时代，是在宋哲宗治下（1085—1100年）度过的。苏轼写那首“咏足”词的年代，大致是在哲宗元祐年间（1086—1094年）。苏胡子见多识广，家中也颇有些妾侍歌女，却对此啧啧称奇，可见这种小脚，还只出现在京城的娱乐场合与皇宫内院，是极少数人穷奢极欲的象征。而“小脚”上带有的明显供男人狎玩的性意味，也决定了它还不可能被允许进入良家。

李清照的父亲李格非，如前所说，是典型的儒门君子，秉性端方，对京城中这些轻浮的新鲜花样，必然不会接受。李清照的两位母亲，也都是名门闺秀，她们培养女儿，毫无疑问走的是淑女路线，而不是邀宠卖俏的美人路线。

那么，在最适合缠足的年龄，李清照被迫“缠足”的可能性是非常小的。

宋徽宗时代（1100—1126年），尤其宣和年间（1119—1125年），也就是北宋末年，缠足的风气，已经在京城的上层社会与娱乐场所流行起来。贵女们竞相仿效，都在脚上做文章。可以作为参考的是出生于1111年的柔福帝姬，她在被金人掳往北方时，年仅十六岁，已经缠过足了。

这也是李清照的中年时期，人呢，是住在山东青州——这个年纪，骨骼定型，想赶京城的这个潮流，也来不及啦。就算来得及，比如得了游方和尚的奇方，可缩骨化肉，以李清照自信洒脱的性情，以李清照高远的人生与文学追求，她也不会为了夸炫闺房、取媚男子，而跟自己的一双脚过不去吧！