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第五章 不辞冰雪为卿热悼亡哀思（第2页）

纳兰也是这样，他哄着假装生气的妻子，忙不迭地解释来迟了的理由：这段时间好忙，总是加班啊；或者这段时间出差了，去了好多地方，其实心里哪里也不想去，就一心想着回来陪你啊……当然，妻子并不是真的要听什么理由，只是喜欢这样被丈夫哄着宠着的感觉。

对纳兰来说，这样“绮窗吟和”“薄嗔佯笑”的日子，这样娇美可爱的妻子，真是他一个永远不愿醒来的梦。

快乐总是短暂的。沉浸在温暖梦境里的纳兰，最害怕的就是梦醒的时候。可是，最害怕的时刻还是很快就来了——天亮了，寺庙里的钟声敲碎了他快乐的梦境，他又要告别深深眷恋的妻子，又要匆匆忙忙赶去“上班”了，又不知要过多久才能再来这里陪伴他的爱人。

下次再来的时候，妻子还会如往常一般“薄嗔佯笑”，和他一起“绮窗吟和”吗？

守望来生

纳兰的悼亡词，几乎每一首都是这样的“凄婉”，“令人不忍卒读”。不过，在他的所有悼亡词中，我个人感触最深的还是这首《蝶恋花》：

辛苦最怜天上月。一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。无那尘缘容易绝。燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇。春丛认取双栖蝶。

细心的读者可能会注意到，这首词用普通话来诵读并不押韵，因为当时填词用的并不是我们现在的普通话。这首词押的是入声韵，入声在现在的普通话中已经不再使用；但是古典诗词的魅力不仅仅在于它的意象、典故和词汇，也在于它独特的声律美。因此，如果想更深入地了解纳兰在这首词中赋予的沉痛的情感，可以试试用方言——像吴语、湘语、粤语等这些相对来说更加接近古音的南方方言来诵读。如果自己不会讲这些方言，可以请来自江浙、湖南或者广东这些地方的朋友来读一读，这样一来，这首词的感染力就强烈了很多。

唐代诗人李贺有句很著名的诗：“天若有情天亦老。”（《金铜仙人辞汉歌》）天到底有没有感情呢？当然没有！所以天是永恒不变的，它不会哭不会笑不会叹气不会熬夜不会失眠更不会衰老。可是，在多情善感的人眼里，天又是有情的。纳兰的这首词一开篇就说：“辛苦最怜天上月。”天也好，月也好，本来都是无情之物，可是有情的人偏偏给这些无情之物赋予了深沉的感情。那么，在纳兰的眼里，天上的月又有怎样的感情呢？无情的月又怎么会觉得“辛苦”呢？

“一昔如环，昔昔都成玦。”环和玦的本义都是玉，但环和玦有很大的差别——环是圆形（中间有孔）的玉，玦是半环形有缺口的玉。如果月亮没有感情，那它为什么每个月只有一个晚上是圆形的，其他晚上都是不圆满的呢？宋代大诗人苏轼有一首很有名的咏月词《水调歌头》，其中几句说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”月亮的圆缺本来是自然界的规律，可是一旦跟人间的悲欢离合联系起来，这种自然规律就显得那么凄凉那么无奈了。为了仅仅一个晚上的团聚，月亮要积聚整整一个月的力量，这该是何等的辛苦！

可是在词人看来，月亮的这种辛苦跟人的辛苦比起来，又是微不足道的——毕竟不管怎么样，月亮一个月还能等来一次圆满。只要有一次圆满的相聚，再辛苦也还是有盼头的。可人呢？“若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。”如果人也能像月亮一样，不管要等多久、等得多么辛苦，只要最终能换来皎洁圆满的那一天，那么，无论是什么样的代价，纳兰都会不惜一切地去付出、去投入的。这会是什么样的代价呢？

“不辞冰雪为卿热。”这是这首词里最令人感动的一句，也是这首词中力量最厚重的一句。在这里，纳兰给出了一个最悲壮的答案——“不辞冰雪为卿热”！

原来，“不辞冰雪为卿热”也是运用了一个典故，这个典故出自《世说新语》：

荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭，自取冷，还，以身熨之。妇亡，奉倩少时亦卒，以是获议于世。

这个故事讲的是三国时候魏国的一位名士叫荀粲，荀粲字奉倩。魏晋时候的名士，大多很有个性，与众不同，荀粲就是特有个性的一位。荀粲没结婚的时候就很狂妄地宣称：他要是结婚，就要娶天下最美貌的女子为妻。后来，他听说骠骑将军曹洪的女儿有倾城倾国的美色，于是他用最隆重最华丽的婚礼迎娶了曹家小姐。绝色美女娶回来之后，荀粲果然对妻子非常好；最难得的是，在那个风流浪漫的时代，荀粲对妻子忠贞不贰，夫妻感情深厚。

然而，不幸的是，过了几年，荀粲的妻子得了重病，高烧不退，吃什么药都不管用。当时正是寒冬腊月，冰天雪地，荀粲着急得没办法了，就脱光衣服跑到院子里，让风雪将自己的身体冻冷，然后再回到屋子里，用自己冻冷的身体贴到妻子的身上，给妻子“物理降温”。但是这样的深情、这样的努力还是没有挽回妻子的生命，不久，妻子就去世了。

妻子去世之后，荀粲悲痛不已，就像纳兰一样，他也始终舍不得让妻子的灵柩下葬，每天呆坐在妻子身边，“不哭而神伤”，没有号啕痛哭，没有眼泪，只是目光呆滞，黯然神伤。他的好朋友去吊唁的时候，看到荀粲这么伤心，就劝他：你的妻子只不过是长得漂亮而已，并没有什么特别之处，天涯何处无芳草，这天下漂亮女人多的是，你又何必这么悲伤呢？

荀粲回答朋友时只说了这么一句话：“佳人难再得。”

“佳人难再得！”这样的回答，和纳兰“一生一代一双人”的誓言如出一辙：这个世界上，漂亮优秀的女人确实到处都有，可是爱人只有这一个，失去了就再也找不回来！

不久，荀粲也因为悲伤过度而去世，去世的时候年仅二十九岁。[93]

这件事在当时成了轰动一时的“新闻”，也引起了当时人的“热议”，有人“顶”，也有人“拍砖”。在很多人看来，荀粲只不过是一个“好色”之徒——没结婚的时候就口出狂言要娶绝色美女，结婚以后又儿女情长，甚至为了美女连自己的性命都不要了。因此，《世说新语》把这个故事放在“惑溺”篇里，目的是为了警戒世人：你们千万别像荀粲那样沉溺于美色不能自拔啊！

的确，荀粲是娶了绝色美女，但是夫妻相处多年之后，感情的因素早就超过了美色的**。何况，在那个时代，名士风流是时代风气，就像荀粲的朋友劝他的那样：绝色美女多的是，你又何必吊死在一棵树上呢？可是在荀粲的心目中，其他的女人再漂亮再有才再有钱再优秀对他都没有任何意义，“佳人难再得”！他最深爱的女人在他心里是任何人都不可能取代的。他为了坚守心中这份唯一的爱，宁可付出生命的代价。

三百多年前的纳兰容若也是这样想的。纳兰在自己的词里不止一次地用到荀粲的这个典故，比如他还曾写下这样的句子：“欲知奉倩神伤极，凭诉与秋檠。”[94]“檠”就是灯台的意思，这两句词是说纳兰内心的悲哀就像当年的荀粲荀奉倩一样，因为失去爱人“不哭而神伤”。可是这世间有谁能懂得他内心的这种悲苦呢？也许只有那盏夜夜陪着他一起失眠的秋灯吧！

正因为有这种无法用语言来表达的悲痛，所以纳兰才会在这首《蝶恋花》中，重重地写下了这一笔：“不辞冰雪为卿热。”如果能用自己被冰雪冻过的身体为妻子降温，只要能够挽回妻子的生命，那么他也像荀粲那样，愿意为此付出一切的代价，包括生命！至于别人会怎么看待他，嘲笑也好，批评也好，说他儿女情长也好，他都不在乎。因为在他心里，他最爱的女人的生命高于一切，他们之间的爱情高于一切。

有人曾经说过，古代的中国人没有真正的爱情。从来没有哪个中国的文人，像西方诗人那样骄傲地宣称过“生命诚可贵，爱情价更高”。可是当你翻看纳兰的词集，你会发现，爱情就在那里。也许他不懂“爱情”这个时髦的词儿，也许他也不懂什么叫“爱情至上”，可是他却用自己的行动，用自己饱含深情的笔墨，告诉了我们，什么是“爱情至上”！为了爱情，为了他深爱的人，他愿意付出的最高代价，是自己的生命！

纳兰的悲剧，也许就在于他懂得了什么是爱情，正因为他太懂爱情，所以在失去爱情的时候，他才会比别人更痛苦，更不能从悲伤中解脱出来。

可是，人的力量又怎么能对抗得了天的力量呢？

“无那尘缘容易绝。”“无那”就是无奈的意思。上天夺走了妻子的生命，也夺走了纳兰一生的最爱。这是纳兰的宿命，他无力对抗这种宿命，他和妻子在尘世间的缘分已经断绝，可是纳兰不死心、不甘心。尘缘虽短，人间天上，他和妻子的缘分还能重续吗？

这样的问题，我们不忍心回答纳兰。可是纳兰自己给了自己回答，他曾经写过这样的词句：“手写香台金字经，惟愿结来生。”（《眼儿媚》）“香台”这里是指寺庙里的佛堂，有的贵族家庭自己家里也设有佛堂。纳兰常常把自己一个人关在佛堂里，抄写佛家的经典。纳兰原本是一个深受儒家思想影响的人，可他怎么会这么虔诚地信佛呢？

原来，当他无力对抗宿命，无力挽回他和妻子的缘分的时候，他只有寄希望于佛教，因为只有在佛教里，人们才会相信有前生、今生和来生。所以，在佛的面前，他苦苦地哀求着：即使他和妻子今生今世“尘缘”已绝，那么他只恳求佛再给他一次机会，“惟愿结来生”，让来生他和妻子能再度相逢。

卢氏的离世，不但改变了纳兰的人生轨迹，甚至还改变了纳兰的人生信仰——他从一个执着儒家经典的读书人，转变成了一个痴迷于佛经的伤心人。这种转变还有两个非常明显的证据。

其一，纳兰曾经在二十二岁时第一次出版自己的词集，名为《侧帽词》，这个集名充分体现了他风流倜傥的文人雅士的情怀（详见第二章《多情自古原多病——少年坎坷》）。可是，卢氏去世以后，纳兰再版自己的词集时，集名改成了《饮水词》。