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宋朝人的一年四季都有佳（第2页）

不管是门首悬挂的艾草，还是寺院赠送的符篆，抑或是小孩子佩戴的“百索”，都被认为是祛邪之物。大概在宋朝人的观念中，端午节过后，便是炎炎夏日，容易流行疫病，所以需要用这些祛邪之物驱赶瘟邪。

宋代的湖湘一带，已经形成了端午时节赛龙舟的习俗，赛龙舟也被宋人赋予祛邪的内涵，宋人笔记《岳阳风土记》说：“其实竞渡也，而以为禳。灾民之有疾病者，多就水际，设神盘以祀神，为酒肉以犒棹鼓者，或为草船泛之，谓之送瘟。”驱瘟辟邪，正是宋朝端午节的鲜明主题。

中秋：家家欢饮

到了金秋时节，宋人又迎来了一个佳节：中秋。宋人过中秋，家家必饮酒。孟元老《东京梦华录》记载，“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼，花头画竿，醉仙锦旆，市人争饮。至午未间，家家无酒，拽下望子”。宋朝的八月份，正是各酒务、酒库新酒上市之日。中秋节前，各个酒店都会装饰一新，皆卖新酒，到八月十五这日中午前，往往酒家的酒都售完了，放下酒帘子，不再做生意，回家欢度佳节。

赏月是中秋节的保留节目。《东京梦华录》这么描述北宋的中秋之夜：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸。近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。”南宋时也是如此。吴自牧《梦粱录》说：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。”

拜月祈愿也是宋朝的中秋习俗，据金盈之《醉翁谈录》，“中秋，京师赏月之会，异于他郡。倾城人家子女，不以贫富，自能行至十二三，皆以成人之服服饰之。登楼，或于中庭焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫，高攀仙桂，所以当时赋词者有‘时人莫讶登科早，只为嫦娥爱少年’之句。女则澹伫妆饰，则愿貌似嫦娥，员如皓月。俗传齐国无盐女，天下之至丑，因幼年拜月，后以德选入宫。帝未宠幸，上因赏月见之，姿色异常，帝爱幸之，因立为后。乃知女子拜月，有自来矣。旧传是夜月色明朗，则兔弄影而孕，生子必多。海滨老蚌吐纳月影，则多产明珠。比明年采珠捕兔者，卜此夕为验”。

宋人中秋拜月所祈心愿，主要有三：读书人“愿早步蟾宫”，科考高中；女孩子“愿貌似嫦娥”；已婚夫妇愿多生贵子。

中秋之夜，大人们在赏月，拜月，饮酒；小朋友呢，彻夜玩耍，嬉玩至天亮，“闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓”。

如此佳节，户户欢庆，夜市当然要通宵营业，周密《武林旧事》载，“御街如绒线、蜜煎、香铺，皆铺设货物，夸多竞好，谓之‘歇眼’。灯烛华灿，竟夕乃止”。吴自牧《梦粱录》也载，“此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝。盖金吾不禁故也”。

南宋江浙一带，还有中秋放灯的习俗。与元宵节放花灯不一样，中秋放灯主要是放水灯，称为“一点红”。据《武林旧事》记载，“此夕，浙江放‘一点红’羊皮小水灯数十万盏，浮满水面，烂如繁星，有足观者。或谓此乃江神所喜，非徒事观美也”。

中秋时节，各种应节时新食物也纷纷上市，“是时螯蟹新出。石榴、榲勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨橘，皆新上市”。那么宋朝人过中秋吃不吃月饼呢？或者说，宋朝时有没有月饼呢？当时有一种中秋时节上市的“小饼”“月团”。苏轼一首咏小饼的小诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴。默品其滋味，相思泪沾巾。”苏轼写诗之时，正是中秋前后。从诗句“中有酥和饴”中，我们可以知道宋朝小饼里面包有酥油、饴糖做成的馅，跟今天的月饼是差不多的。

冬至：祭天祭祖

季节变换，转眼已是冬天。宋朝人的冬季有一个大节，那就是冬至。孟元老《东京梦华录》载：“十一月冬至，京师最重此节，虽至贫者，一年之间积累、假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。”周密《武林旧事》亦说：“都人最重一阳贺冬，车马皆华整鲜好，五鼓已填拥杂遝于九街；妇人小儿，服饰华炫，往来如云。”

从节气上说，冬至过后，阳气渐长，正是万象更新之始，意义不一般。因此，宋人对冬至的重视，半点不亚于过春节。这一天，不管是大人，还是小孩，都要穿戴整齐、光鲜，庆贺往来；“宰臣以下，行朝贺礼，士夫庶人，互相为庆”，并且给亲朋好友馈赠礼品，“馈送节仪”；朝廷也要举行大朝会，庆贺节日；政府还会放开赌禁三天，一如春节。于是三天之内，京师的店铺一概停业过节：“店肆皆罢市，垂帘饮博，谓之‘做节’。”

宋人过冬至的主题是“祭祀”：“太庙行荐黍之典，朝廷命宰执祀于圜丘”；寻常人家也要在这一天享祀先祖，祭品通常为馄饨，因此宋人又有“冬馄饨，年馎饦”之谚，富贵之家求奇，馄饨会做成十几种颜色，“一器凡十余色，谓之‘百味馄饨’”；到了冬至凌晨，“晨鸡之际”，朝廷太史官还要“观云气以卜休祥”；民间各个寺庙，也是“炷香者尤盛”。

冬至最盛大、隆重的祭祀，当属君主亲祭的南郊祭天大典。祭天通常是“三岁一亲郊”，即每三年天子赴南郊亲祭一次。作为国家级祭礼的祭天大典，宋代的南郊之礼，场面特别盛大，仪式特别隆重，上自君主，下至百官，常常是上万人的排场。郊祭之日，“御路数十里之间，起居幕次，贵家看棚，华彩鳞砌，略无空闲去处”，开封的市民们都争着去围观龙颜。

每遇南郊大礼之年，朝廷还要提前两个月在宣德门广场“教车象”，即训练大象车队。因为南郊之礼，通常会使用“车象”的仪仗。经过训练，大象行至宣德楼前，懂得“团转行步数遭成列，使之面北而拜，亦能唱喏”。驯象之日，住在宣德门外的“戚里、宗室、贵族之家，勾呼就私第观看，赠之银彩，无虚日”。此时，宣德门外的御街也特别热闹，“游人嬉集，观者如织。卖扑土木粉捏小象儿，并纸画，看人携归，以为献馈”。“土木粉捏小象儿”就是用土木粉末捏成的玩具小象。

清末民初之际，随着帝制的终结，祭天之礼也退出了历史舞台。不过历史地看，古代社会的天子祭天大典，有其不可抹杀的意义，典礼所表达的乃是世俗君王对上天的敬畏之心，以及为天下苍生祈求风调雨顺的愿望。

如果我们穿越回去，伴随着宋朝人走过春夏秋冬，便会发现，在宋朝，一年四季都有佳节，每一个节日都有着不同的内涵与仪式。打个比方说，元日（春节）的节日内涵是贺春履新，节日仪式包括贴门神、放烟花、守岁、拜年，等等；元宵的节日内涵是欢快、热闹、官民同乐，节日仪式是闹花灯。没有文化内涵的节日必定是空洞的，而节日的文化内涵又需要通过特定的节日仪式表达出来。

因此，当我们提到振兴春节、元宵、清明、端午、中秋等传统节日文化时，我们需要重建并丰富传统节日的内涵，传承并创新传统节日的仪式。