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第三十章 难以破译的神秘（第1页）

第三十章难以破译的神秘

在人类历史上，时常会有这样那样出人意料的独特发现，这些发现还不是人类凭着日常信念和猜测所能解释得了的。

一个惊人的发现通常会引发人们对历史以及今日世界的重新思考。那么水晶头骨是不是这样的一个发现呢？

过去我们总是以为自己比原始祖先高明发达得多。

人类历史告诉我们，文化的演变是人类社会几千年不断发展的结果。如此看来，我们的一生只不过是人类进化过程中极其短暂的一瞬罢了。

对于上述观点来说，水晶头骨的出现恰好是个挑战。

古老而原始的人类怎么能创造出这样完美的事物呢？

玛雅人连同他们美丽的城市，复杂的象形体系，数学、历书以及天文知识，在不断发展演变的人类历史中处于什么位置呢？

水晶头骨的确是个谜。它不仅看上去好看，而且每一个接触过它的人都能讲出一段不同寻常的体验或内心深处的感受，无论水晶头骨真实的力量何在，我们好像都得进一步研究下去。

现在我们已经清楚认识到水晶头骨不仅仅是传说中的故事了。

在现实生活中，它们真的存在。但还有一些其他的问题。

比如，是否还有和安娜手中的这个头骨一模一样的水晶头骨？她收藏的这个头骨和古代传说中的头骨有什么关系？

为什么有些人，比如安娜的父亲，认为水晶头骨是邪恶和野蛮的化身，而安娜却认为它象征着美好的事物？

这件奥妙无穷的稀世珍宝真的出自于古玛雅人之手吗？

拜访完安娜-米歇尔一黑吉斯，还是没有找到这些问题的答案。

我们已经迫不及待了，于是立刻开始了对古代玛雅文化的调查研究。

我们首先阅读了大量书籍，从中发现考古学家似乎已经重新建立了一幅有关玛雅人遗留下来的铭文、纪念物以及工艺品的详细而生动的画面。

他们对古代的风俗礼仪、知识信息的描述看起来非常正确，有的还非常具体，比如国王的出生年月日，以及祖宗七代的姓名等等全部有。

因此我们就开始请教各种类型的玛雅文化专家和考古学家，想从他们那里获得有关水晶头骨的更多信息。

我们不禁要问，玛雅人是在修建城堡的同时制作水晶头骨吗？

他们是不是已经做好准备在他们突然离去的时候就扔下它不管了呢？

那么水晶头骨能不能为我们提供一些有关他们离去的线索呢？

还有，头骨是怎么在废墟中得以保留下来的呢？

我们还想寻找其他的一些线索，看看玛雅人是怎么制作出这个头骨，又是怎样应用它的，以及像弗烈德里克-米歇尔一黑吉斯曾经疑虑过的，是否可以将它追溯到更加神秘的前玛雅文化？

深入展开调查工作后不久，我们就明显意识到这些问题的答案很不简单。尽管考古学家已经揭示了玛雅历史上某些方面的细枝未节，但有些重要的文化知识还有待于发现整理。

我们的调查工作仍在进行。但我们突然意识到自己愚蠢地被卷入一场伟大的考古学论战。

正在激烈争论的辩题有三个：玛雅人是谁？他们从何而来？在一个地方消亡以后又到什么地方去了呢？

除此之外我还有一个问题，在考古学界比其他任何问题引起的争论都大，那就是米歇尔一黑吉斯手中的水晶头骨是哪里来的？

我们正想就最后一个问题进行调查，论战的矛头又指向了头骨最初被发现的地点--卢巴安塔姆。

米歇尔一黑吉斯本人生前坚持认为，卢巴安塔姆就是前玛雅人发祥地，他认为从那里得来的证据表明前玛雅人曾经参与过当地的建设，这种迹象甚至还可以追溯到更早。

米歇尔一黑吉斯怀疑卢巴安塔姆是前玛雅人发祥地的一个证据就是，那里的建筑技巧和其他任何玛雅人居住地的建筑技巧大都相同。我们也注意到了这个现象。

在最近出版的一本名为《玛雅预言》的书中，其作者历史学家爱德利尔-吉尔伯特和马利斯-考特瑞尔提出，卢巴安塔姆建筑风格和更加古老的印加人（今日南美的秘鲁人）所使用的技艺效果差不多。

卢已安塔姆的建筑和著名的古印加建筑的相似之处，从位于安得兹的马卢比卢上可略窥一斑。因此吉尔伯特和考特瑞尔认为卢巴安塔姆的修建者一定得到过南美古印加人的帮助，或是学习过他们的建筑技巧。