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第三十章 难以破译的神秘（第2页）

但古玛雅人和古印加人是从更加古老的别的文化中学来的，这样就出现一个问题：难道水晶头骨果真是玛雅文化的产物吗？

米歇尔一黑吉斯认为这种文化就是史书上记载的大西洋文化。

虽然我们对此既不理解也不相信，但后来他确实找到了证据来证明世上曾经有过某种前玛雅文化。

这个证据是他在从贝岛到接近洪都拉斯海岸的挖掘中找到的。

他把在发掘中得到的几个标本分别捐献给了位于伦敦的大英博物馆和位于纽约的美国印第安人博物馆。

大英博物馆的馆长詹姆斯-乔伊斯曾经在信中这样评论道：“我认为（这些样本）体现了一种早期中美洲文化，很可能是前玛雅文化。它们和革斯达里卡被征服之前的文化，早期玛雅文化，以及古代墨西哥文化有一定关系。这个事实说明这里是中美洲各种文化的中心。”

“进一步研究的结果很可能会给美国土著文化起源和发展的探测带来新的启示。”

“我认为你的发现至关重要。”

美国印第安人博物馆馆长兼主席，乔治-G-黑也在信中写到：

“您在中美洲沿岸诸岛上的发现是惊人的。我们完全同意大英博物馆对您的高度评价，我们从您带来的标本中了解到了我们以前所不了解的文化。”

“它们开辟了美洲土著人的新纪元。”

“你的发现为美洲大陆文化开创了新一篇章。也必然会促进考古学家重新验证目前所公认的有关美洲中部和南部多年之谜的科学理论。工作做得越多，获得的知识也就越多。

我相信这些知识不但会净化历史，而且还会创造一个新思想来思考古老的世界文明。”

我们打算去追踪考古学家诺曼-汉姆德博士，听说他在波斯顿大学工作，二十世纪七十年代曾在卢巴安塔姆呆了一段时间，并且在城市遗址上进行了更加深入地挖掘。克利斯给汉姆德博士打电话，问他认为是谁建立了卢巴安塔姆。

汉姆德博士一说起这件事就滔滔不绝，他说他认为是玛雅人自己建立了卢巴安塔姆，他们绝对没有借助外援。按照他的说法，卢巴安塔姆创建于公元700年左右，于公元850年前后没落。

对于卢已安塔姆的建筑物和其他玛雅遗址的建筑物不一样这件事，汉姆德博士不以为然。他说在玛雅地区的遗址中，还有用红砖而不是成块的石灰石修建的建筑物呢，那就和许多现代住宅一样。

在汉姆德博士看来卢巴安塔姆和其他遗址中的城市一样，绝对是玛雅风格，他不赞成其中有印加、大西洋或其他文化成份的说法。

当我们把问题拉到水晶头骨上时，汉姆德博士的观点让我们大吃一惊，不亚于给我们的调查工作扔了一枚原子弹。

汉姆德博士听了克利斯问的有关头骨的问题后，条理分明地陈述了他的观点。

他认为水晶头骨和卢巴安塔姆没有任何关系，根本不是在那儿发现的。他说得有证据，能说明安娜-米歇尔一黑吉斯是第一个去卢巴安塔姆考察的人。

至于她发现了水晶头骨一事，是她在她父亲去世以后才公布于众的，并且证据只是安娜-米歇尔一黑吉斯自己说的话。

我们的确知道发现水晶头骨一事是长期争论的话题，但我们还不知争论得这样激烈。诺曼-汉姆德正言厉色地说，对于安娜发现水晶头骨一事不应该再虚张声势了。

听了他的话我们非常紧张。

你看，我们正要拍摄一部有关安娜-米歇尔一黑吉斯传奇故事的影片，却突然从一位备受尊敬的考古学家那里得知整个事情纯属虚构，这让我们如何是好呢？

我们很快研究决定，一方面开始筹备拍摄影片的有关事宜，另一方面要尽快弄清楚米歇尔一黑吉斯水晶头骨的真相。

然而这件事情的真相就像从手指缝流掉的沙子一样难以把握。如果安娜-米歇尔一黑吉斯从来没有真正到过卢巴安塔姆，她怎么能有那么多在卢巴安塔姆拍摄的照片呢？

如果探测队根本没有在那里发现水晶头骨，安娜又为什么要虚构一个如此玄妙的故事呢？

看来人们现在最想知道的并不是水晶头骨最初的来源问题，而是事情发生前后所存在的一系列令人费解的出入问题。

也就是说人们觉得，在安娜对发现水晶头骨一事大张旗鼓地宣扬和她父亲对此事缄默不语的态度上，大有文章可做。

事实上，弗烈德里克-米歇尔一黑吉斯在他的自传中很少提到水晶头骨一事。甚至后来，在1955年自传的美国版中对水晶头骨只字未提。

在最初的自传版本里大部分写的都是他后来的非洲之行，提到水晶头骨时也只是简要。含混地写道：

“我们带着死亡头骨--前边对它已经进行过描写。”

我们也不知道在此之前是不是有过对水晶头骨的描写，反正我们没有找到。再往下读有关水晶头骨的文字就更加是轻描淡写。难以捉摸了：

“我是怎么拥有它的呢？自有不愿公开的原因，己有3，600年之久，传说中玛雅大祭司用它来主持祭典。据说在头骨的帮助下他叛定谁死，谁马上就得死。因此它被描绘成一切邪恶的化身。我并不想解释这种现象。”