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第一章 序论利己主义和利人主义（第3页）

假定这里有人对于音乐天性上全然没有感受力。假定他的对于音乐没有感受力，同利己主义的道德说所谓人都对于别人的忧喜没有感觉在同一的程度。这样的人，固然也会为了要看美人或者谈天，常常到音乐会去。但是他难道靠着这样习惯的力量，就能够成为对于音乐本身感到里面要求的音乐人吗？

若是他原有多少音乐的感受力的，只因未经练习所以没有感受力，那么练习过后或者还可以到底成为音乐人。倘使他是全然缺乏这类素质的，那他恐怕永远只有为着寻求音乐以外的欢乐出入音乐会，再也不会有一天为了对于音乐的里面冲动而牺牲了自己一向拿做主眼的欢乐的罢。“习惯”的力量就使大，也不是能够做出无中生有的奇迹的。

若要利己地给人做善事的结果，就能不利己地给人做善事，同样也得预定人性里面原本独立具备着利人的性情。只因利己心怂恿他去做善事，而事实上是给别人做了，给了他一个经验着给别人做善事的价值的机会。于是利人的价值感情便在利己主义底发动底根据上给唤醒过来。但要唤醒过来，必需原有利人的价值感情在人性中打鼾。若使没有，恐怕始终都要对于自己有益方才会给别人去做的罢。

和这第一说一样的思想，有人还用了进化论的调子，这在现在的人听来，好像极其科学的调子来说。说是人因为知道要实现利己的目的必需要别人帮助，所以他就觉悟“需要”别人。这样的觉悟经过了“几千年”，便有了一种利人的倾向。

但是人要实现利己的目的，不止需要别人，他也“需要”石头、木头和铁块。所以他也重看它们。但人却不因此便同木石发生任何社会的感情，也不因此便给木石以人样的权利和尊严。人一见到它们妨害了自己利己的目的，便把它们抛弃了，把它们糟蹋了。而这也经过了“几千年”，却是直到现在还是这样。只有把它们作一种生物看时，换了话说，只有灵物崇拜地认做有灵或审美地假拟为人的时候，方才敬它爱它。

还有想从利己主义引出利人主义来的第三说，也和前两说一样不足取。这说道，——人常常从利己的动机把有利于己的别人行为当作“值得赞赏”（Lobe）。以此我们到处都可发现有利于行为者以外的行为和所谓“值得赞赏”的形容词相结合。我们人原是常拿听来的各种判断来做自己判断的，所以听惯了这一判断，也便算是我们自己的了。觉得奉事别人的行为是“值得赞赏”的，是非做不可的。

这里思想有点含混。倘使是关于物理或是历史的事实判断，那说它就把别人的判断来做自己的判断，是不错的。但是所谓某一行为值得赞赏，却不是这样客观的事实判断（Tatsaurteil）乃是价值判断（Werturteil）。它不是表示这行为有怎样性质，只是说这行为在里面怎样动了判断者的心。这样的判断，并不是语言直接传达得出来的。

审美的判断也是价值判断。假定这里有自己对它毫没有兴味的一幅画。有人在那里极口称赞它。自己听了那称赞的话，或许会相信称赞者的确是爱好这画的。却不是就会相信这画的价值就像称赞者所说那样。就使称赞者的话指出了我们还没有看到的好处，教导了我们应该怎样看的方法，他的话也不过能够唤醒了我的美的评价。但这美的评价还是自发的。还是由于从那画中发现了在自己里面唤起反响的东西才有那美的评价的。凡是美的价值判断，都是要自己里面体验到那价值才成立。

伦理的价值判断也是一样。几千人都当某一行为是高贵时，自己或也会得相信他们真是把它看做高贵。但那高贵不在我。在我必须要那行为合乎我的道德本质，才会把它看做高贵。这种事实并不妨碍自己的伦理评价可以为别人的判断所唤起。那时是由于有了别人的判断，才把可做伦理评价的事实的性质的全体浮上意识来的。

又自己属于某一民族或某一阶级的时候，自己在那民族或阶级里头见惯了常常从特定的一方面的观点评价人的性质和态度的事，又听惯了所以要那样评价的理由。为了周围的影响，自己也会学上了单方面地看评价的对象，不去顾那可以倒翻这评价的另一方面。于是惯习，传统，和自己身边流行的伦理的判断或偏见等等，便也规定了自己的伦理的评价。这时观察事实的方法自然受了传染的暗示的作用，但也只有方法受影响，若是评价本身到底还是自发的。

最后苟合别人的价值判断能够发生某种利害结果的时候，人也或者会为了那结果的缘故苟合别人的价值判断的。我们所属的大小社会，常有一定的评价标准，合受赏，逆受罚。因此伴着自己态度的社会上结果的观念和态度本身的观念中间就有了密切的结合，驯至非精密地检察自己不能区别两者。这时自己以为有价值或者无价值的，虽然只是那结果，却误认以为问题在态度本身。可是其实自己的价值感情只是和那结果结合不分，并非对于态度本身有了什么评价。

总而言之，利人的性情——的确是存在的，——决不是从利己主义引演出来的。它既不是利己主义的变相，它也不是利己主义的造作，它自有它的根。那根便是人和人中间躲闪不了的同情。便是自己和自己所知道的别人的人格中间的里面的契合。便是那使得别人对于自己成其为“人”的移感。想使利人主义归入利己主义的种种尝试，都是由于对这已经确定了的心理事实的无知。

这里可以发生一个问题：若是利人心是有独立的根的，为什么这心动人的力却总是极其薄弱的呢？

这有种种理由。第一，因为利人的动机是再生的，所以比利己的动机间接，又因为利人的动机是拿别人做所缘而再生的，所以比利己的动机和自己要求的直接交涉少。所以同情的作用（动人的力）也就比之直接从自己里面涌现出来的动机弱。虽然这种拿别人做所缘而再生的里面态度，随着我们沉潜其中的浓度加增，它的作用的性质和强度，也可以跟那直接从自己里面涌现出来的相近。可是事实上并不容易达到这样的强度。

设身处地替人着想，固然随时会有关于自己以外的人格的各种知识带来。但是这种知识必须先以经验去学。必须学得能够正当解释别人的面色语言而知那人是怎样的人格，而这人格又正在经验怎样的心事，方才会得触类旁通。人如果不学，总是不能知人的。

而且知人也有各式各样。有的知人不过是语言上的知识。他只知道所谓“欢喜”所谓“忧苦”的这些语言怎样用，并未把握到这些语言所指称的事故。或者事故在他的意识之中只像流光闪影，一闪便过去了。这样的知自然没有什么力。要有力，必需要有以十足的强度深刻地把握对象的知识。这必需要有感受性和精神的动力。

第一个条件就是不可没有强的自己直接的经验力。若使不能从心底里欢喜自己所应当欢喜的，或以十足的深度感得自己所受的忧患，就也不能十足同情别人的幸不幸。这种对于自己祸福的欢喜和忧患，从它本身看来原是利己的。但这利己的价值感情底丰富而强烈，却正是利人的价值感情的第一个条件。要这利己的价值感情经验得越广越深，利人的价值感情才会越广越深。

利人的价值感情也随着个人和人类关联的发展而发展。个人和人类的关联越复杂越深刻，则个人和个人中间架着的桥梁也便越加多，人己的交通和利人的同感也便容易经过这桥梁而达到。于是利己主义在这中间也便成了引出利人主义的一个出发点，一条通路。关系的最初固然由于所谓守望相助的利己的动机而联结。但到后来，这种动机的发动竟就成了唤醒同情的价值感情的机缘。

最关重要的是，这样的关联渐广，人就懂得人和人是不但外面同等，就是里面也同等的。最初大概专指外面构造和生活方式的共通而说的“人”（Mensch）的一般概念，这便起了里面化的倾向，内容比前更加丰富，成为有着同样的要求和共同的目标的存在了。在希腊人，是一切的外人都是野蛮人。而在基督教却是一切的人都是上帝的儿女。

这样看来，无论从那方面说，都是利己主义是第一位的，利人主义是第二位的。单把利己主义看作原本的统制固然不合事实，若把利己主义说是原本的首位，那不但是说得通，也是自然（Natürlich）的。

但这种精神状态，从另一面看来，却又不是“自然”。

月亮给我们的第一个印象就像我们眼睛所看见的那么些大那么个样子，又是挂在像我们眼睛所看见的那么个地方——比如说，邻舍的屋顶上，这固然是自然。但若执着这个印象，上邻舍的屋顶去捉月亮，可就不是自然。在这时候，就要运用天文学上我们眼睛所不能直接看见的事实来修正这第一个印象，才是自然。

我们的判断某事可做不可做以及依据判断而行为，也正和这一个样子，若只依那直接的个人经验下规定，也都不是自然。——比如说，追求自己的快乐，忘记了路旁躺着穷人，或挥霍自己的积蓄，忘记了别人的穷乏。自己的享乐固然是一个事实，别人的困苦也是一个事实。如果我们想一想后头那一个事实，便会觉得前头那一个是应当取另一种态度。而落末，便将把忘记人生的惨苦看作捉月一样的不自然，捉月一样的糊涂了。

而且道德上的糊涂，可以说比之天文上的更糊涂。人不都是天文学者，而人却都是人。天文学上的事实要听天文学家的教，至于人生的惨苦，则我们自己就可以做见证。我们要没入惨苦者的精神中，去共感那苦恼和挣扎等里面事实，并没有什么可以妨碍我们。只因我们是利己主义者，竟把这样不可遮蔽的事实也都糊里糊涂地忽略过去了。

若人的事情可以忽略过去，则天文上的事情还有什么关系？自然的事实的认识虽然重要，也因合乎人类的欲求才有价值。所以更重要的还是人类的欲求和有这欲求的人类。从人来说，是没有一样比人的关系更重要的。而利己主义者竟把这样重要的事实忽略过去。把利己主义来作道理原理。那主义固然糊涂，那原理更是狂妄。

这样的道德原理实际是自打自的。因为我们如果纯然是利己主义者，我们只有要求一切人都来奉事我们。反之我们要求别人也做利己主义者时，我们又是承认他们可以奉事他们自己的了。既经这样承认，我们便已经是利人主义者了。