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第四 大太监终被扳倒（第5页）

徐爱已经明白了，当即说道：“关键要以爱为根。”

黄绾又问：“既然如此，为什么孔子还那么讲究礼？心既然本来是至善的，为什么还需要做功夫才有希望止于至善呢？”

“循礼的功夫就是存天理、去人欲的功夫。心，是一颗心，未被人欲沾染的叫道心，夹杂了人欲的是人心。恪守正道的人心就是道心，迷失正道的人心就是人心。人心即人欲，道心即天理。因习染深重，必须存天理、去人欲。做功夫就是在道心上用功，这一点明白了，万理灿然。”王阳明想起了徐爱关于格物致知是借物参禅还是正心致知的话题，又补充道，“正心致知，就能达到至善之境，而借物参禅又怎能有如此功夫呢？”

“为什么朱熹夫子关于格物致知的解释不能让人到达至善之境呢？”

王阳明答道：“朱夫子的格物致知是用我心到物上去求理，将心与理分为二，然后再去合，使人没个下手处。我当年格竹子，格了七天，没格出几条理来，却落了一场大病，这便显出借物参禅的不对。我在龙场，体会出格物就是去其心之不正，以全其良知之正。良知就是天理，天理就在心中。如见父自然知孝，见君自然知忠，见小儿落井自然恻隐，这便是良知不假外求，不必‘用我心到物上去求理’。正自己的内心，就能实现良知，达到至善之境。身之主宰是心，无心外之理。致知就是使良知无障碍，得以充分发挥。”

徐爱、黄绾明白了王阳明所解释的格物致知注重“心”的修正，即是世人所说的心学，与陆九渊心学一脉相通；朱熹关于格物致知的解释注重“理”的效用，即是世人所说的理学。心学、理学的交锋，自南宋就有了。虽然官场上理学占上风，但徐爱、黄绾更相信先生的观点。

7

王阳明与徐爱、黄绾等人走了一个多月，回到了余姚。王阳明先是向祖母问安，再向父亲汇报仕途，然后见了夫人。随后，王阳明就与徐爱、黄绾等人去游天台山、雁**山。游山玩水之时，王阳明仍不忘论道。让王阳明激动的是，冀元亨辞了官职来到王阳明身边专心学习良知学说。广东潮州府举人薛侃也慕名前来，成为王阳明的学生。

愉悦的氛围中，王阳明向徐爱、黄绾、冀元亨、薛侃等人讲述了《立志说》。这个《立志说》，王阳明曾向其弟王守文讲过。今天，王阳明郑重向大家讲道：“志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。因此君子之学，无时无处不以立志为事。做人首要的，就是立志。志不立，天下无可成之事。立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟、无衔之马，漂泊奔逸，何处是个头？”

“只要念念不忘天理，久而久之，则自然心中凝聚，好像道家所谓结圣胎，然后可以进入神圣之境。志立得时，良知千事万事只是一事。”王阳明想起了少时那位麻衣相士所说“当你胡须长达上丹田的时候，就会结成圣贤之胎”之言，见自己如今胡须也没到上丹田，自感圣胎也没结，心里就有些疼痛，又道，“持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事？”

薛侃又问道：“静时感觉心存天理了，一遇事就又乱了，怎么办？”

王阳明答道：“这是只知静养而不用克己功夫的缘故，因此事到临头就颠倒糊涂。所以，人须在事上磨炼，才立得住，才能静亦定、动亦定。”

冀元亨听过“人须在事上磨炼”，薛侃和徐爱、黄绾等人，有的是第一次听说，但都明白——“事事磨炼”和“事上磨炼”是真正的修行，不需要你皈依佛门、遁入道家，不需要你去深山、住湖畔，你所经历的每一天、每一个人、每一件事，都是你修行的机会。

王阳明接着向众人说道：“知是行之始，行是知之成。圣人之学就一个功夫，知行不可分作两件事。”

薛侃不解，又问王阳明道：“知识不长进怎么办？”

王阳明答道：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐而进。立志用功，像种树一样，只管栽培灌溉，别在枝芽时想干叶，开花时想果实。空想何益？不忘栽培之功，还怕没有枝叶花实？”

众人听得很认真，冀元亨也请教道：“朱熹夫子说人之所以为学者，心与理而已，这话对吗？”

王阳明答道：“心即性，性即理，中间一个‘与’字，让人觉得此事一分为二了。”

冀元亨又问：“既然心即理，也就是良知就是天理，那为什么还有为善、为不善的？”

王阳明又答：“恶人之心，为私欲蒙蔽，失去了良知。”

冀元亨、薛侃、徐爱、黄绾请王阳明讲为学功夫，他便长篇大论了一番——

初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐。久之，等其心意稍定，再教他克治省察。克治省察像赶走盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好利、好名等私心杂念逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。就像猫捉老鼠一样，一眼看着，一耳听着，一有念头萌发，就立即克制掉，斩钉截铁，不可姑息，不可窝藏，不可放它出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到了无私可克，自然从容正派。

听王阳明说到从容正派，薛侃又问：“有人在夜里怕鬼，怎么办？”

王阳明答道：“平日里正气不足，心有亏欠，所以怕鬼。如果平日里言行合一，有什么可怕的？”

王阳明笑道：“哪有邪鬼能迷正人的？只此一怕，即是心邪。被迷的人，非鬼迷也，心自迷呢。如人好色，是色鬼迷；好利，是利鬼迷；好怒，是怒鬼迷；好惧，是惧鬼迷。”

徐爱平日里请教王阳明最多，现在已经是很好的助教了，补充道：“心像镜子，圣人心如明镜，常人心如昏镜。朱夫子格物之说，只在照上用功，不知镜子尚昏，怎么能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，镜明了后再照。因此说，心学比理学高了一个层次。”

徐爱朴实亲切地阐明了王阳明比朱熹高明之处。众人听闻了，对先生更加崇敬了。一时间，竟静默下来。

王阳明见状，对大家说道：“怎么不提问了？人不用功，莫不自以为已知，以为只要这么做下去就可以了。其实，私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层。着实用功，就能体验到道无终穷，愈探愈深，必使至精至白无一毫杂质方可。若不用克己功夫，终日只是说话而已。天理终不自呈现，如人走路一般，走得一段方认得一段。走到歧路处，有疑便问，问了又走，才渐渐能到得想到处。现在的人天理不肯存，私欲不肯去，却愁不知那些外在的学问。这只是闲说，何益之有？”

冀元亨见王阳明发话，便问道：“好色、好利、好名等心，固然是私欲。其他闲思杂虑，为什么也算是私欲？”

“其他闲思杂虑，是从好色、好利、好名等根上生起的，自寻其根便知道。比如一个人过分去打扮自己，要么这个人为了好色之欲，要么为了虚荣之心。克己必须扫除心中灰尘，不存一丝一毫的私欲才行。如果有一点私欲存在，众多的邪恶就会接踵而至。”

王阳明讲解犀利透彻，大家无一不服。

坐而论道，时间过得飞快，又一个清晨即将到来。这青山更绿、江水更清、白云更加飘逸，王阳明与大家也更加心旷神怡、精神振奋。

湛若水顺利完成使命，归国时婉谢安南王厚馈，深得安南人心。后来他母亲病亡，湛若水便回家守孝，并在广东老家建书院，聚徒讲学。湛若水与王阳明虽是至交，但讲学各立门户，王阳明主讲心学，湛若水则讲理学、心学合一论，在湛若水看来，心与物、心与理、知与行、理与欲、虚与实都是合一不可分割的。

百家争鸣，才让这社会纷繁复杂、多姿多彩，对于这，王阳明是清楚的。

在余姚过了半年，王阳明便赴南京任职。

8

南京太仆寺掌管马政，是从三品的衙门，地点在滁州。要说重要，它能决定战争的胜负；要说不重要，则是因为这是个没人愿来的地方。

徐爱已去南京任职，黄绾、冀元亨、薛侃跟随王阳明到了滁州。

当年跟王阳明去贵州的两个仆童王祥、王祯长成了青年，现在又跟随他到了滁州。王祥、王祯很勤快，见太仆寺衙门花圃中间有许多杂草，便去拔除。