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子罕第九（第2页）

以往学者将“麻冕”解读为“麻布织成的礼帽”，将“纯”解读为“丝绸织成的礼帽”（参见李零《丧家狗》）。认为“前者奢，后者俭”。“丝绸衣服比麻布衣服贵，是材料贵。但麻冕工艺复杂，反而奢。”即便不识“纯”字的词义也不该如此狡辩。

9-4

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

◆译文

孔子弃绝四种毛病：不妄自揣度，不独断，不固执，不自以为是。

◆解字

必。“必”是会意字，从弋从八，构意源自用标枪瞄准动物，伺机投射出去。“必”的本义为必须，即这次投射一定要射中。“毋必”即不独断专横。

◆探微

这是说，孔子已经弃绝了这四种毛病，还是在说，孔子力求断绝这四种毛病，本人以为，应该是后者。

◆群言

李零：这是孔子的四戒。他的想法很好，但实际做起来很难。任何科学研究都离不开想象，也离不开判断。有想象就会有“意”“我”，有判断就会有“固”“必”，尤其是小学问。有人认为，绕开整体，死扣细节，就可避免犯错误，古人叫“碎义逃难”（《汉书·艺文志》）。比如古文字，有人以为是铁板钉钉的学问，最见不得这四条，但实际上，这类毛病，它最多，比其他领域更多。

9-5

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

◆译文

孔子被追赶击打于匡地。孔子说：“周文王已经死了，文化（传统）不就在我这里吗？天帝要将这种文化丧失，后人也就得不到这种文化了。（如果）天帝不愿丧失这种文化，匡人他们又能把我怎么样。”

◆解字

◆探微

此节第一个问题是“畏”字。李泽厚将“畏”对译为“囚禁”。以往释家将“畏”字解读为“围困”。除了沿袭旧法，以古人的句读为证外，他们无法回答“畏”字为什么要如此解读。

此节的另一个问题是：孔子信不信“天”？李泽厚先生认为，孔子不相信有一个有意志有人格的“天”。本人认为，“天帝”信仰由周人建立，传播并影响华夏。孔子生长于华夏文化圈，常常以周公后人自诩，怎能不信“天”，不信“天帝”，不信“天命？”此节可做例证之一。孔子以为自己具有仁德，并且肩负传承周文王文化传统的天命。

子畏于匡

9-6

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

◆译文

太宰问子贡说：“你的老师是位圣人吧？为何他有这么多技能？”子贡说：“确实是上天要他做圣人，又给了他这么多技能”。孔子听到后说：“太宰知晓我吗？我年少时很贫贱，所以学会了多种粗活技能。（上层社会的）君子们需要这么多技能吗，不需要这么多。”

◆探微

孔子又说了一段大实话：穷人的孩子早当家，不就是“从小卖蒸馍，啥事都经过！”也正因为如此，才有“少贱故多能，君子故不器”的话语。此处“能”字应解为“技能”，即那些社会下层“士”能操持会干的事。孔子将它们称之为“多能鄙事。”

9-7

牢曰：“子云：吾不试，故艺。”

◆译文

一个名叫琴牢的说：“孔夫子说过，我没有被（朝廷或诸侯）面试雇用，（所以）多技艺。”

◆解字

试。“试”是形声字，从言式声，言为类旁，表示与言语有关；式为声义旁，表声且表刺探义。“试”便是用话语试探。此处用为面试，即面试后被人雇用。

◆探微

此章应与上一章合为一处。两节都讲孔子的多“能”和多“艺”。前一章是“吾少也贱，故多能鄙事。”此章是“吾不试，故艺。”二者原因相同，自谋出路，自求发展，所以多能多艺。

孔子出身卑贱，十五岁以后自学成才，五十一岁以前一直没有出仕做官。此话应是孔子做官以前所言。

9-8

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

◆译文