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子罕第九（第3页）

孔子说：“我有知识吗？我没有知识。有一位村野农夫问我（问题），（我脑子里）空空****，我（就这个问题）叩击两端直至穷竭（也没办法回答）。”

◆解字

鄙。“鄙”是会意字，从啚从邑，构意源自郊野有禾垛的村邑。“鄙”的本义为边鄙之地。引申后又有粗野义。此处用其引申义。

叩。“叩”是会意字，从口从卩：口表发出声响，卩为跪跽之人。“叩”的本义为头碰地面，即磕头。又由两相触碰引申指敲打。此处用为叩击，即敲击听声，以辨别材质。

竭。“竭”是形声字，从立曷声：立为类旁，表示与站立有关；曷为声义旁，表声且表阻止他人逃亡义（含有追赶呵斥的意象）。“竭”便是追者或被追者跑不动了，只好站立在那里。“竭”的本义为竭尽全力。

◆探微

此章应与前边第六章连起来读。

面对他人赞誉（太宰问于子贡曰：夫子圣者与，何其多能也？）。孔子说自己并非全知全能的圣人。然后，还举了一个鄙夫提问的例子，证明自己并非全知全能的圣人。孔子说的是大实话。但是，后世学者却不能容忍孔子也有搞不明白的问题。因此把此节译为：“有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”（参见钱穆《论语新解》）

9-9

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

◆译文

孔子说：“凤鸟不来，黄河里不出现祥瑞图，我已经这样了（老了没有指望）。”

◆解字

矣。矣是会意字，从厶从矢：厶表绳套，矢表箭矢。构意源自将绳套快速抛甩出去。矣的本义为已经完成。引申后又有等待变化（结果）义。通常用为文言语句词，用在句尾，与现代汉语的“了”相当。“吾已矣夫！”可对译为，我已经这样了。

◆探微

依据凤（公鸡）鸣岐山这一传说，古人认为，凤鸟出现，天下就会太平。又认为，太平盛世来临，黄河里就会出现祥瑞图，洛水会出现写有文字的简牍（即河图洛书）。孔子认为自己身处天下无道的乱世，无法等到天下有道时。借此比喻，悲叹自己生不逢时，年已老迈。

9-10

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。

◆译文

孔子遇见穿丧服的人，上衣下裳和帽子穿戴齐整者以及眼睛失明的人，遇见他们，虽然比自己年轻，一定要做出（礼让之姿）。经过他们时，一定要快步走过。

◆解字

衰。“衰”是会意字，从衣从倒置的艸，构意源自草编的蓑衣。“衰”的本义由转注后的“蓑”字所承继，“衰”则表示引申后的衰败义（因编草会掉落）。此处“衰”字，指称披麻戴孝者，即穿丧服的人。

裳。“裳”是“常”字的假借字。“常”是形声字，从巾尚声，本义指穿在下身的裙装。“裳”借“常”的形、音、义，以衣置换本字的巾，表示穿在下身的各种服装（包括裙子、裤子）。此处“冕衣裳”三字各有所指，即帽子、上衣、下裳穿戴齐整者。

作。“作”是“乍”的本义转注字。“乍”的构形源自一件上衣被穿了起来。在“乍”的左边增添人旁，便创设出转注字“作”，承继初文的兴起义，引申后又有动作进行义。

◆探微

孔子遇见穿丧服的人，遇见盲人时，都会做出礼让之姿，让他们先行通过，这不难理解。然而，孔子遇见“冕衣裳者”，即衣冠楚楚者，也会做出礼让之姿，这是为什么？这样的人，非贵即富，他们通常会成为孔子和他的弟子们的衣食父母，作为一介儒生的孔子，又怎能不“必作、必趋”呢？也有人认为，“冕衣裳”指穿着礼服的人，如此穿戴者，不是在做执事便是行公干，孔子理应避让。

9-11

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

◆译文

颜回长叹一口气说：“仰头去看（夫子的学问）越看越高，钻研（夫子的学问）则会越来越坚实。瞻望时在前面，忽然之间又在身后。老师一步步地诱导，广博我的知识，约束我的礼仪，想停下来都不可能。我已经竭尽我的才干，如果有所卓立人群的话。虽然（我）想继续追随，由本到末只好随缘了。”

◆探微

此章前节乃颜渊对老师的颂扬，后节则是颜渊对自己才拙而发出的鞭策。

此章的关键处有两点：一是作为倒装句的“既竭吾才，如有所立卓尔”。其中“既”字的词义为“已经”。“竭”表“竭尽”。“吾才”即“我的才干”。“如”是“如果”，在此表示假定。“立卓”即“卓立”，卓尔不群的意思。有人认为，这是赞扬孔子或孔子的学问：“看见他在前面矗立着，高峻卓绝”（钱穆《论语新解》）。

因为有前面的“假设”，这才有了后文的“虽欲从之，末由也已”。前半句语义明确，后半句便是此节的第二处关键点。“末”在此处指树梢。“由”的构形源自漏斗，此处的词义为由根底到树梢的发展只好随缘了。

由于对“末”“由”二字的错解，杨伯峻先生把“末由也已”一句译为“不知怎样着手”。李泽厚先生则译为“又感到不知如何走了”。钱穆先生则译为“感到无路可由了”。

9-12

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

◆译文