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季氏第十六（第1页）

季氏第十六

本篇各章记孔子言语。本篇与前边的区别在于多用“孔子曰”，前半部《论语》则用“子曰”。有人认为，由此往后，是另一人所编。

16-1

季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

◆译文

季氏准备攻打颛臾，冉有和子路去见孔子，对孔子说：“季氏将要征伐颛臾。”孔子说：“求呀，这难道不是你的过错吗？过去先王让颛臾执掌东蒙山，况且他的地盘已在鲁国的封疆之中，是国家的重要臣属，为什么要攻伐他呢？”冉有说：“季孙氏要这么做，我们两个下属都不想这么做。”

孔子说：“冉求，（前人）周任有句话说：‘在位的人就要各尽其力，做不到就不要干了。’看到危险不去伸手，摔倒了也不去扶一下，要你们这些帮手干什么呢？你的话说得不对。老虎、犀牛从栏中放出来，龟甲、美玉在盒子里毁掉，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今，颛臾城墙坚固且离季孙的费邑很近，现在不攻取，后世一定成为子孙的忧患。”

孔子说：“冉求！君子痛恨那些口头上不说想得到它，却一定要找个借口（得到它）的人。我听说，有国的诸侯或有家的大夫，不担心财富少，只担心财富分配不均；不担心国家贫穷，只怕动**不安。均平就没有贫者，上下和谐就不存在财富少，人心安定就不会倾覆。如果这样做了，远邦的人还没有归服，那就修整礼乐、广施恩德欢迎他们来。他们来了之后，还要使他们安心。现在，仲由和冉求辅佐季孙，不能使外邦归服而前来归顺，国家分崩离析而不能守成，反而谋划在国家内发动战争。我恐怕季孙真正的意图并不在颛臾，而是在宫墙之内的国君吧！”

◆解字

陈。“陈”的本义为陈列。此处用其本义，可意译为各尽其力。

萧。“萧”是形声字，从艸肃声：艸为类旁，表示与野草有关；肃为声义旁，表声且表（渊潭）很深义。“萧”的本义指高深的草丛。萧墙，便是外面有一片空地，长满高深草丛的宫墙（宫墙外留出一片空地，是出于防护的需要）。

柙。“柙”是“匣”的假借字。“匣”字从匚甲声，本义指有盖的木盒子。“柙”借“匣”的形、音、义，以木置换本字的匚，表示关押动物的木笼子。

◆探微

孔子将西周社会理想化，认为东周（春秋）社会是一个礼崩乐坏的社会，是一个征伐无序的社会。孔子给予这一历史进程的评价是负面的。

历史学认为，这是一个血缘族群邦国时代向地缘制大国进发的时代。相对于西周社会，春秋时代是一个前进的时代，原有的贵族等级分封制度分崩离析，形成新的中央集权制度，以及与之相配套的郡县制度。这是历史发展的必然。

16-2

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

◆译文

孔子说：“天下政治清明，那么礼乐的制定以及用兵的决定都由周天子做出；天下政治昏暗，那么礼乐的制定以及用兵的决定由诸侯做出。由诸侯发号施令，大概经过十代没有不衰亡的。由大夫发号施令，没有超过五代的。由大夫的家臣执掌国家政令，没有超过三代而不衰亡的。天下政治清明，政令就不会在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不会议论。”

◆解字

世。“世”是象形字，构形源自树叶。“世”的本义由增符后的“枼”以及转注后的“葉”字所继承，“世”则表示引申后的草木一季义。又由此引申指人的一代，即三十年为一世。此处用其引申义。

希。“希”是会意字，从爻从巾，构意源自用葛麻编织的网具或粗布。“希”的葛布义由转注后的“絺”字所承继，“希”则表示引申而出的稀疏义。此义又由转注后的“稀”字所承继，“希”则表示由网具撒捕引申出的希望义。此处用为“稀少”。

◆探微

这是孔子针对鲁国的政治现实发出的一段评述。

春秋初期，周天子已无足轻重，即使在自己的王畿内，政权也由王臣支配。到春秋中后期，诸侯大多也与周天子同命运，国内号令不行，权力逐渐落入大夫之手。例如鲁国，自鲁宣公死后，以季氏为首的三桓控制政权，所谓“政在季氏”好几代。由于季氏实际上代替了鲁君的位置，把政事交给出身微贱的家臣处理，久而久之便形成尾大不掉的局面，由家臣代替世卿发号施令。孔子认为这都是“天下无道”的表现。本来，在西周王室权力鼎盛时期，诸侯所用的礼乐制度，都由周天子规定；诸侯动众起兵，都待周天子命令。这样，奴隶或农奴制社会至少在表面上有条不紊，呈现出治世局面。但随着周天子威权丧失，诸侯各行其是，不但擅自改革国内各项制度，还互相攻击兼并，强者称王称霸，奴隶社会的固有秩序愈来愈混乱。用旧的治乱标准来衡量，自然叫“无道”。因此，孔子的这一种评论，表明他政治思想的出发点是反对僭礼，要求恢复早被历史所否定的西周奴隶制的统治秩序。

基于这种认识，孔子树起了“兴灭国、继绝世、举逸民”的复辟大旗。

16-3

孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。”

◆译文

孔子说：“俸禄（发放大权）离开公室（鲁君），已经五代了。政权落于大夫之手，已经四代了。所以，（如此发展下去）鲁国三卿（仲孙氏、叔孙氏、季孙氏）的子孙也会式微”。

◆解字

禄。“禄”是形声字，从示录声：示为类旁，表示与祭祀有关；录为声义旁，表声且表辘轳汲水义。“禄”便是上天神祇赐给的福泽，引申指天子赐给的钱财，又指官吏的俸给。此处“禄”字指官员的爵位和薪水。