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导读二 孔子的学说及主张（第2页）

说到“法先王”的圣人，《论语》一书言及尧、舜、禹、商汤（履）、周文王、周武王和周公七人。其中尧、舜、禹三圣，孔子多处谈及，多加夸赞。事实是，历史上原本没有尧、舜二人，禹在春秋早期乃是一位能扬土造山造川的天神。此事可由出土的《燹公盨》证明。

西周青铜器《矢令方尊》铭文拓片。全文用象形字，指事字和会意字写成，乃是周成王末年的标准器，这一年，昭系成王死了。穆系康王即位之初，任命周公儿子“明”为太保。明保去成周祭祀成王并宣布王命。与焉）。孔子照着自己的形象来描绘大禹：“菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”又说“舜有臣五人而天下治”，武王有乱臣十人，言外之意是说自己有弟子七十七人，形状堪比大禹，才能堪比周公，已具备治理天下的一切。孔子颂扬尧、舜、禹，目的是蛊惑君王将王位禅让给自己（战国时的燕王哙中了这一魔道，便将王位禅让给自己手下的臣子之子。汉朝的王莽自比周公，因而有了新朝的篡位）。

孔子赞美西周时代：“周德，其可谓至德也”。而堪称“至德”者，乃是因为周朝能得到上天的奖赏，仁者是其最大的财富。即便周遭都是亲人，不如身旁有一位仁人（“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人”）。西周王朝的“郁郁乎文哉”，是因为有了周公一人。尽管，孔子并不知晓“制礼”的周公是周公旦，还是康王时代的“周公子明”（参见西周青铜器《夨令方尊》铭文）。孔子认为自己身居周公传人所在的鲁国，是上天让自己来到人间奉行“克己复礼”大任，肩负奉王摄政的使命（如有用我者，吾其为东朝乎）。

郭沫若在《十批判书》中一针见血地指出：“周公在周初固然是一位杰出人物，特别在政治上，但所有一切周礼，相传为周公所制作，事实上多是出于孔子及其门徒的纂集与假托”。孔子大加赞美周公，实际上是为了自己登上政治舞台而张目，是有着极强的个人目的的。

总而言之，从孔子口中编造出来的尧、舜、禹禅让史，不可信！孔子所说的商礼承袭夏礼，周礼承袭商礼的断语，也是信誓旦旦的编造。因此，孔子口中的“礼”之承袭及损益便有了一段笑话：鲁哀公向宰我问“社祭”。宰我回答说：夏后氏以松树为社木，殷商人以柏树为松木，周人则以栗树为社木。宰我又说：（周人以栗为社木）是为了使民众战栗恐惧。孔子听说此事，他的反应是，既不能说这是我以前的胡说，更不能说确有其事。只好抵赖说：已成的事不说，由之而来的事不争辩，已经过去了的不要再追究（“成事不说，遂事不谏，既往不咎”）。希望就此滑溜过去不再追究。

孔子的天帝神鬼观

孔子在自述中说自己“五十而知天命”。又说自己“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”。又特别正式地说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。（《季氏》）显而易见，孔子是一个笃信“天命”的人。

孔子口中的天以及天命由何处而来？

从对出土的殷商甲骨卜辞的判读中，我们得知，商人的神祇主要是祖先神，即由“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十个氏族轮番接替而产生的神王：他们生前是“卡里斯玛”型人物，死后则成为佑护子孙后代的神祇。由于神王死后被埋在“亚”字型大墓中，通常被称为亚祖（即活在第二个世界的男性神王）。殷人后代在祭祀或占卜时，通常直呼其王号，如：上甲、大乙、卜丙、武丁、盘庚……等。生育了一代神王的那个女人，死后也陪享在先王之侧，称之为后（司）母，或冠之与死日一致的谥号，如妣癸、妣壬、妣庚、妣辛……

盘庚迁殷后，商王朝的王位在乙、丁、辛三个强势氏族集团中循环轮替。武丁死后，关系相对紧密的乙（甲）集团和丁（丙）集团，把原先只用于女性始祖的“帝”字，用在了男王的谥号中。构意源自女性始祖简狄的“帝”，成了男性神王的尊称，这便是“帝丁”及“帝甲”谥号的由来（有兴趣的读者可参阅张光直先生《商代文明》一书之《商王朝及其统治机构》）。

商末，姬姓文王集团在商王帝辛的欺压下，不得不“西征”逃窜，迁徙到陕西周原东边，与从大原（旬邑）南下（翻越梁山）的姜姓武王集团结成部族联盟王国。联合起来的姬姜两姓联盟进行了一场意识形态革命，开始拥立抽象的“帝”为两大集团的共同神祇。他们将帝廷建立在了天上。《国语·周语》因而说：“古者，先王即有天下，又崇立上帝，明神而敬事。”天和上帝成了同实异名的概念，成为姬姜两姓共同崇拜和国家联盟祭祀的最高神祇。周人认为，一切国家的社会的和人生的大事，都源自天帝之命，都是天在主宰着。

出土的西周青铜器铭文显示，西周时期，周人不仅有上帝，还有下帝。上帝为姬姜两姓共同拥立的抽象的最高神祇，下帝则是死后埋在地下的先王们，如《邢侯簋》：“克奔走上下帝，无冬（终）令于有周”。后来，随着上帝神通的扩大，下帝神通的逐渐消退，下帝被称之为百神。如周剌（厉）王铸造的《豁钟》：“惟皇上帝百神。”“百神”即百位祖先神。

由于上帝的居所在天上，所以又被称之为“上帝”“天帝”，或者简称为天。如西周早期《天亡簋》：“王祀于天室，降。天亡又（佑）王，衣祀于丕显考文王，事喜上帝。”西周晚期《逨盘》：“夹诏文王武王达殷，应受天鲁命，匍有四方。并宅厥堇疆土，用配上帝。”

周人坚信并四处宣扬“天命无常，唯德是辅。”天帝剥夺商民族的统治权，将统治天下的权力授予周人，是因为周人具有商人失去了的德行。“皇天即付中国民越厥疆土于先王”。周人将通过战争夺取的统治权纳入“君权帝授”的道统之中。从此，武装夺取政权有了一个神圣的理由。

周人对“天帝”极其虔诚，多加赞颂。如《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝。”《诗·大雅·****》：“****上帝，下民之辟。”

一个有意志且神通广大的天帝由此成为中国人的最高神祇。时至大清王朝，“奉天承运”还一直是皇权道统的依据。秦始皇及汉武帝到泰山封禅，所谓的“禅”，从示单声，便是单个的一个人在离天最近处（陆地最高端）接受天帝的私相授受。这就是王权一统下的“天人合一”。地上时王的所作所为乃是“替天行道”。

由殷商民众的祖先神崇拜到周人的天帝崇拜，中国人的信仰词典中，便有了“上帝、天帝、天庭、帝廷、天命（天帝的命令）、天、老天爷”等诸多概念。高高在上，广垠无边的天和来自祖先神祇的帝的组合成为华夏民族信仰的最高神祇。

春秋末季，孔子创立的儒家学说，直接继承了西周的天帝信仰和祖先崇拜，并由后人编撰形成一整套“儒教”系统。这套包涵了宗教神学的儒教，其核心便是君权神授，天人合一，强调的是尊尊、亲亲。这套宗教神学的功能，便是通过制度设置和礼仪过程来维护中央集权下的等级制度和宗法制度，为“家天下”服务。

“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。对西周礼制崇拜得五体投地的孔子，虔敬地信仰天帝的存在，所以，《论语》多处记载孔子谈“天”的语录：

“获罪于天，无所祷也。”

“予所否者，天厌之！天厌之！”

“天生德于予，桓魋其如予何！”

“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

“吾谁欺？欺天乎？”

“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

由天帝到天，由天帝之命到天命，有了语词上的缩略，但实质未改。这就有了《论语》一书中孔子谈“天命”和“命”的语录：

“五十而知天命。”

“亡之，命矣夫！”

“死生有命，富贵在天。”

“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”

“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

“子罕言利，与（举）命与（举）仁。”