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导读二 孔子的学说及主张（第4页）

春秋末季，森严的贵族等级制逐渐崩溃，新兴的地主商人阶级和士人阶层涌现而出。由于地位上升，新兴的富有阶层处处效仿贵族，需要一套礼仪来继承视死如生的文化传统。在他们的生死嫁娶仪式以及祭祖驱鬼过程中，需要专业的执事先生服务于他们。由于旧传统体制下的“史官”根本不愿为非贵族的百姓服务，儒生阶层应运而生。

社会变革之际，服务于贵族的王官之学，即保氏之学也不会放下尊严和体面，面向非贵族人群，私学也由此应运而生。《左传》载，郑国有乡校，但只有贵族及他们的子弟才能入学。孔子是应运而生的执事，也是中国操办礼仪私学的第一人。钱穆在《国史大纲》一书中说：“孔子的政治活动失败了，而孔子的教育事业却留下了一个绝大的影响。孔子是开始传播贵族学到民间来的第一个，孔子是开始把古代贵族宗庙里的知识变成为人类社会共享的学术事业之第一个。”

孔子在教育学方面留给我们的遗产，大体有四部分。

一、孔子开创了“有教无类”的办学方针。孔子秉持“有教无类”的招生原则，无论一个人的出身贵贱贫富，是否聪慧愚钝，凡是自奉“束脩”前来求学者，一概收入帐下。两千多年前，孔子已有“弟子盖三千”“贤人七十二”，堪称是伟大的创举。

二、“学而不厌，诲人不倦”已成为千古不灭的格言。执教者秉持“学而时习之，不亦说乎”“温故而知新，可以为师矣”“人不知而不愠”的教学理念。求学者则是“好学不厌”，以至于废寝忘食，“朝闻道，夕死可也”。孔子倡导“三人行，必有我师”，将教学相长的理念贯彻到底。

三、提倡因材施教，学以致用。《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人问“仁”，孔子有三种答案。子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答复竟然完全相反。原因是子路与冉有的性格不同。

四、孔子办的是一所礼仪学校，也是一所勤工俭学的学校，因此格外重视实践，要求他们敏于行而讷于言，重实践轻空谈。孔子教出来的学生大体分为两类，一类是小人儒，如颜路等人，可以给平民百姓办理丧葬祭祀事宜。另一类是君子儒，如冉有、子贡、子路等人。不仅能给贵族士大夫办理丧葬祭祀事宜，而且可出仕为官，做家臣或邑宰大夫。孔子对弟子可谓：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

孔子死后，学生如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，三年后而去。有全心全意，诲人不倦的老师，才有视之如父的学生。

夫子之道的另一重要意义，在于孔子提出了“仁者爱人”“善人无杀”的仁政思想。

春秋末季，正是血缘族群小国向地缘制大国进发的时期，周初的八百小国将很快并合为齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国。此时，相互杀戮的统治阶级将非同一血缘族系的民众看得禽兽不如，杀之而后快。屠族和杀众如同儿戏。正当此时，孔子喊出了“仁者爱人”“泛爱众而亲仁”的口号，要求统治阶层爱护下层民众。

季康子问政孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”子曰：“子为政，焉用杀？”

在当时以生人杀人为特色的时代中，孔子的“焉用杀”有其现实意义和深远的历史意义。

孔子的仁爱观还体现在“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的律条之中。

孔子之学对大多数人，即后学们的积极意义，更多地在于《论语》一书中的格言隽语。这些格言式的短句，闪烁着实践理性的光辉，透射出一个老人奋斗一生的真知灼见。因而成为后世“君子们”修炼并效仿的信条。

子曰：“君子义以为质，礼以为行，孙以出之，信以诚之。君子哉！”（《阳货》）

子曰：“见利思义，见危拔命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问》）

子曰：“人而无信，不知其可也。”（《为政》）

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）

……

子张问“仁”于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）

子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《为政》）

子曰：“过犹不及。”（《先进》）

子曰：“夫人不言，言必有中。”（《先进》）

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《宪问》）

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”（《子路》）

子曰：“君子，不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”。（《学而》）

《论语》中的格言隽语，至今仍让人过目不忘，详熟于耳。成为中国人修身齐家治国的道德律条。

《论语》一书的最大优点，便是将一些格言短句篡集成册，而且将它们打乱，散居各处，成为一册可任由后人“六经注我”的伟大经典。

夫子之道的伟大之处，还在于它是诸子百家的起点，有孔子而后有子思，有孟子；有孔子而后有老子，有墨子；有孔子而后有荀子，有韩非子。

孔子认为“孝悌也者，其为仁之本与”“君子务本，本立而道生”。由孝扩延到忠，由无违扩延到不逆命，由子为父讳扩延到臣为君讳。这便是由复礼而引申出的政治观。这便有了儒学子孟学派的延伸，有了“孝经”的公布天下。

孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。只有“道之以德，齐之以礼”，才能使民众拥有羞耻之心并且勤勉做事。这就是孔子仁德和礼制相结合的政治观。公允地讲，仅有德和礼是不足以施政治国的。也就是说，是无法治理正在飞速向前发展的社会的（这就有了老子及韩非法家人物的后起，有了后世德礼法三位一体的治国大纲）。

将儒学回归于夫子之道，还原孔子的真实面目，告诉你一个真实的孔子，这就是本书的主旨。