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学而篇第一（第2页）

有了思想和自我意识的人类，尤其那些年迈的老男人，压根儿不愿意像动物那样，在没有任何帮助下悲惨地死去，为自己的儿孙腾出生存空间。正是在这样的背景下，中国的老男人产生了“养儿防老”和“入土为安”的基本需求。

进入农耕文化的全盛期后，男性作为农业活动的主要承担者，很快便颠覆了商代社会的王权母系制社会，进入全面的王权父系制社会。父亲成为家庭的主宰，成为以家庭为单位的小农生产的领导者和承担者。由于农业是一个靠天吃饭的行业，经验在这里不可或缺。父亲，不仅是土地的拥有者，也是经验的拥有者。如何维护父系农耕家庭的经验传承，克服人性中由来已久的雄性取代本能，使处于劳动力衰败期的父亲仍能长久存活，长久地拥有家庭领导者这一权力，孝敬文化因此得到进一步发扬扩大。孔子生逢此时。尽管他三岁丧父，十五岁丧母，从未对父母履行过“孝道”，更不知久病床前无孝子的苦衷。但他却发扬光大了中华文明最为独特的孝悌学说。

孝悌文化由此产生，孔子是孝悌文化的始作俑者。有意思的是；孔子是母系走婚制“野合”的产物，但他却在倡导父系小农经济的孝悌观念。

1-3

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

◆译文

孔子说：“（能够）花言巧语（能够）使脸色变换者，少有仁爱品性。”

◆解字

◆探微

能够花言巧语，能够让脸上的表情随时变化，甚至老泪横流，一种人是演员，另一种人便是伪善者。尽管后者常常装出一副悲天悯人的伪善面孔，但这种人仍然缺少仁爱之心。孔子痛恨一切伪善者。因为，伪善者常常装扮成假君子，假君子扰乱了真君子的价值功用。在孔子心目中，仁爱是君子的试金石，缺少仁爱者绝不是君子。“鲜矣仁”者一定是伪君子，一定是个骗子。

刘兆英先生在《论语新释》一书中说：“伪善是用来骗人的。因为‘巧言令色’具有很大的欺骗性，所以孔子撕下这些人的假面具，指出这些人缺少真诚，没有‘仁’，令人憎恶。这句话很可能是指向执政者的，因为这些人最喜欢使用伪善的面孔出现在人民大众面前，在政治舞台上扮演巧言令色的角色。”

1-4

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

◆译文

曾子说：“我每日从三个方面反省我自己：为他人谋划是否有不忠？与朋友交往是否不讲诚信？（先生）传授的德行是否没有实践？

◆解字

吾。“吾”是会意字，从五从口：五表手掌，口表示嘴。“吾”的本义指用手掌捂住他人的嘴。“吾”的本义由转注后的“捂”字所承继，“吾”则表示由被人捂住口时辩解而生发出的自我义。“吾”与“我”构意不同。在古文中，前者表示单数第一人称，后者通常表示复数第一人称。

“三省”，可译为三次反省，但此处的三又含有三个方面，即每天从三个方面反省。

谋。“谋”是形声字，从言某声：言为类旁，表示与言语有关；某为声义旁，表声且表果实甘甜义。谋便是把话说得像果子一般甘甜。又由说话甘甜者必有所图引申出图谋、谋划义。又由此引申出谋略义。此处用其谋划义。

忠。“忠”是形声字，从心中声：心为类旁，表示与人心有关；“中”为声义旁，表声且表围绕一点旋转义（甲骨文的“中”字，构形源自氏族居住地中心广场上的旗帜）。所以，忠的本义为一心一意环绕一处（某人或某个集团）。

传。“传”（傳）为形声字，从人专（專）声：人为类旁，表示与人的行为有关；专为声义旁，表声且表纺砖转动义。“传”便是一个人接一个人地把东西或话语传递过去。引申后，又有传授义。传不习乎？即（老师）传授的德行是否没有实践（复习）？因为孔子宣教的内容大多为礼仪德行，因此，“习”字可译为实践。

◆探微

曾子。孔子的弟子，姓曾名参，字子舆。春秋末鲁国南武城（今山东平邑）人，小孔子46岁。孝道提倡于孔子，遵行于曾子。战国时的子思、孟子对他大加推崇，阐扬其学说而成为儒家的一大宗派。《大戴礼记》一书中载有他的言论及行事观点。

本篇前四章，两章为“子曰”，一章是“有子曰”，一章是“曾子曰”。孔子说的肯定是孔子的主张，有子和曾子说的则是孔子传授的学说。由此可见“师传时习之”的力量。

“为人谋”，和“与朋友交”都讲人际关系，前者讲侍奉上级，后者讲交友，似乎与“传不习乎”并不在一个层面上。此处为什么要三事并列？实际上，追随并尊行老师的教导也是一种人际关系，也是一种伦理道德。

1-5

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

◆译文

孔子说：“导引（治理）有一千辆兵车的国家，（必须）恭敬于事而有信用，节省费用而爱人，役使民众选择（农闲）时间。”

◆解字

节。节（節）是形声字，从竹即声：竹为类旁，表示与竹子有关；即为声义旁，表声且表俯就饮食义。“节”便是可以盛装水或食物的一节竹筒，引申指竹节。

时。“时”（時）是形声字，从日寺声：日为类旁，表示与太阳运行有关；寺为声义旁，表声且表持拿义。“时”便是某一段能够把握利用的时光，引申泛指时间。又由此引申出时机义。此处用其时间义。

◆探微

《论语》一书，好用三分法来说事：第一章讲“说乎、乐乎、君子乎”的三件事；第四章讲曾子说的三省吾身的三件事；此章又讲，导引千乘之国的三件事，即“敬事、节用、使民”三件事。

在“敬事而信”中，恭敬于事是行为和表现，“信”则指结果：守时是一，说话算话是二，实事求是是三。恭敬于事不难，难在“信”的实现。

同理，节省费用的目的是爱人，因为爱人所以要节省人力物力。由此观之，花费最少的政府就是爱人的政府，花费多的政府就是不爱人的政府。

在孔子时代，人与民指不同的阶层。所以，民是一定要使唤的。关键的问题是，“使民”一定要选择时间，即孟子所说的“不违农时”。因此，“使民”在“节用”之后。

此章说给谁听？说给执政的大大小小官员听！

1-6