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学而篇第一（第3页）

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”

◆译文

孔子说：“孔门弟子，进入（校门）则孝敬先生，出了（校门）则要兄友弟恭。话语严谨而讲诚信，博爱众人并亲近君子；躬行实践后如果还有精力，则需要学习文化。”

◆解字

谨。“谨”是“仅”（僅）的假借字，“僅”则是“堇”的本义转注字。“仅”的本义为人生人，一次只生一个，即仅仅只生一个。谨借僅的形、音、义，以言置换本字的人旁，以假借后的“谨”字表示一次只说一句话。此处“谨”字用为严谨。

亲。亲（親）是形声字，从见（見）亲声：见为类旁，表示与（人们）相见有关；亲为声义旁，表声且表（凿子）裂木为板义，即分开。“亲”便是分离后的亲人重新相见，因而有亲人义，又有亲热、亲密义。“親”为繁体，简化字省形为“亲”。“亲仁”即亲近君子。此处“仁”指君子。

行。“行”为象形字，构形源自十字交叉的两条大道。“行”的本义为直路上的横穿之路。引申后，有行列义，又有行走义。此处用为行走，即躬身实践。

◆探微

此段话乃是孔门弟子的守则：入孝、出悌、谨信、爱众、亲仁、学文。六条守则，由易到难。

入、出指的是进出校门，也包括一个人在家里家外的行为准则。这里的“悌”字同前文“其为人也孝弟”中的“弟”。入孝出悌便是《三字经》中的“兄则友，弟则恭”。遇见同辈中比自己年龄大的，便是恭敬，遇到比自己年龄小的则要友爱。

“亲仁”的“仁”，指的是君子，即有仁爱品德的君子们，用的是“仁”字的引申义。

“行有余力，则以学文”。即躬行实践后还有能力，便应该学习礼仪和《诗》等外在的形式类东西。此处的“文”同《雍也篇之十八》：“质胜文则野，文胜质则史”。

1-7

子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”。

◆译文

子夏说：“拿人钱财时要变换脸色（表示出感激之情）。为父母办事，能竭尽心力；为君王办事，能投入全部身心；与朋友相交，说话要有信用。（这类人）虽然说自己没（拜师）学习过，我必定说他已经（拜师）学过了。”

◆解字

贤。贤（賢）是形声字，从贝臤声：贝为类旁，表示与货贝有关；臤为声义旁，表声且表伸手摘取义。“贤”便是手疾眼快能够求取货贝的人，本义指有钱人。《说文》释为“贤，多财也”。如“见贤思齐”一语，原本的意思是说，见到有钱人，便想与他一样有钱。后来，又由此引申出贤能义。此处“贤贤易色”一语。第一个“贤”字用为使动用法，即拿取；第二个“贤”字表示钱财。

致。“致”是形声字，从攴至声：“攴”为类旁，表示与击打驱赶有关；“至”为声义旁，表声且表到达义。“致”的本义为强迫使之抵达某处，引申泛指达到。此处“致”字用为抵达，可意译为投入。

◆探微

子夏，小孔子44岁。姓卜名商，字子夏，春秋末晋国温县人，曾经做过莒父宰。子夏才思敏捷，研究问题多有独特见解。孔子赞许他：“起予者商也”。孔子死后，子夏到魏国讲学，田子方、段干木、吴起、禽滑厘等人皆受业于子夏，后又为魏文侯师。孔门子夏学派由此而起。

“贤贤易色”一句中，前一个“贤”字作动词，即拿取，后一“贤”字用为名词，即有钱人。“易色”即变换脸色。此处“易”字用其本义。“色”字也用其本义，即前文“巧言令色”的“色”。

自古以来，如何解读“贤贤易色”，成了文字训诂学的一道试金石。杨伯峻先生不识“贤贤易色”四字的形、音、义由来，只好从整个文句上揣摸。他依据后边三句话一句讲“事父母”，一句讲“事君”，一句讲“与朋友交”。因而推测“贤贤易色”也应该是指某一种人事关系吧。杨先生认为，奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，视作人伦之始和王化之基。所以这里讲的是“对妻子，重品德，不重容貌”。因为“易有交换、改变的意义，也有轻视（如言轻易），简慢的意义”，所以，杨先生把“易色”解为“不重容貌”。

不识古文字的李泽厚先生依据杨伯峻等人的解读，稍加改动，把“贤贤易色”译为“重视德行替代重视容貌”。

显而易见，古文典籍决不能这么不着边际地对译，训诂学者应该寻求每一个字的形、音、义由来，尤其是关键处的文字！

子夏与孔子有一个相同之处，他们都是“好为人师”的先生，门下有弟子学生，都会接受弟子们孝敬的“束脩”和捐赠的钱财。因此，孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”子夏则会说：有弟子孝敬，不亦贤贤易色乎？

对于身为师长的孔子和子夏来说，除了事父母、事君以及与朋友交以外，还有一个非常重要的人际关系，那就是在丧葬祭祀中充当执事，收取礼金。何况，官家乃是会宾或其他礼乐仪式中的事主，是孔子及其弟子的衣食父母。他们是孔子其人和他的弟子们的饭碗，怎能不肃然起敬，怎能不放在首位？

如果一个人，不仅“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”，而且好为人师，甚至做了魏文侯、孟懿子一类人的老师，并能做到“贤贤易色”，你敢说他没有拜过师，没有受过教育吗？子夏此话在说谁？子夏在说他的老师，那个少而贱，十五有志于学，明知不可而为之的老彭彭！也就是孔丘孔大人。

◆群言

钱穆：子夏说：“一个人能好人之贤德胜过其好色之心，侍奉父母能尽力，事君上能奉身尽职，交朋友能有信，这样的人，纵使他自谦说未经学问，我必说他已有学问了。”

李零：“贤贤易色”，前一个“贤”字是动词，即以贤为贤，尊重贤人，推崇贤人。前人对“易”字有三种理解，代替、改易、轻视。我认为，第一说最好，第三说最坏。“贤贤易色”就是孔子两次提到的“好德如好色”。它的意思是，要像“好色”一样“好德”。可见色是可以好的。

1-8

子曰：“君子，不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”。

◆译文

孔子说：“君子，不庄重则不威严，学习则不会固陋，（为人处事）以忠信为主，不要结交不如己者，（有）过错不要惧怕更正。”

◆解字

威。“威”是会意字，从女从戉，构意源自手持斧钺吓唬女人。威的本义为威吓。引申后，又有威势、威风义，又有威逼义。此处可译为威严。

固。“固“是会意字，从囗从古：“囗”表四周框定，“古”表口说直言。“固”的构意源自一个人闭嘴死活不说，“固”的本义为固执，引申后又有牢固义。此处用其本义，可译为固陋。此章“固”字同《子罕篇之四》：“子四绝：毋意、毋必、毋固、毋我”。同《宪问篇之三十二》：“孔子曰：非敢为佞也，疾固也。”

惮。“惮”是形声字，从心单声：心为类旁，表示与内心感觉有关；单为声义旁，表声且表干杈直对义。“惮”便是面对他人直对自己的干杈，心中感到恐惧，惮的本义为害怕、恐惧。