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学而篇第一（第6页）

李零：“因不失其亲，亦可宗也”，“因”读为“姻”。古代社会，最重血缘关系，血缘关系就是“宗”。其次是婚姻关系，婚姻关系就是“因”。前者也叫内亲、内宗，后者也叫外亲、外宗。孔子的意思是，姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家，但如果不失亲近，也等于宗。

子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

◆译文

孔子说：“君子在饮食上不求过饱，居住不求安逸。勤敏于事而谨慎说话，接近有主张（思想）的人而匡正（自己），可以说是爱好学习的人了。”

◆解字

敏。“敏”是会意字，从每从攴，构意源自年龄大的女人梳理头发很快。“敏”的本义为敏捷。“敏”在《论语》中用为九处，如“敏而好学”，“讷于言而敏于行”等。“敏于事”即勤敏于事。

就。“就”是会意字，从京从尤，构意源自男子对女人实施性行为。“就”的本义为俯就，即趴在女人身上。引申后，又有靠近、相伴等义。此处“就”字意谓接近。

◆探微

这一章是孔子对“好学君子”的注解：好学者必“废寝忘食”，必“敏于事而慎于言”，必“就有道而正焉”。这样的君子，才能算作好学之士。

1-15

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

◆译文

子贡说：“贫穷但不（向人）谄媚，富贵但不（待人）骄矜，（这样做）怎么样呢？”孔子说：“可以啊，但不如以安贫为快乐者，富贵却能爱好礼仪者。”

子贡说：“《诗经》说：‘如切如磋，如琢如磨。’它说的就是这个意思吧。”孔子说：“子贡啊，现在可以和你说《诗》了。告诉你过往你便能推知未来了。”

◆解字

谄。“谄”（諂）是形声字，从言臽声：言为类旁，表示与言语有关；臽为声义旁，表声且表掉入陷坑义。“谄”便是让人跌落陷坑的话语，即内容虚假的美言。此处用为谄媚。

骄。“骄”（驕）是形声字，从马乔（喬）声：马为类旁，表示与马的行为有关；乔为声义旁，表声且表高而屈伸义。“骄”便是马将头高高昂扬一边，不与牵马人相沟通。“骄”的本义为骄傲。

磋。“磋”是“搓”的假借字，“搓”则是“差”的本义转注字。“搓”的本义为两手互相揉搓。“磋”借“搓”的形、音、义，以石置换本字的提手旁，表示用石块对物品进行锉磨。

琢。“琢”是形声字，从玉豖声：玉为类旁，表示与玉石有关；豖为声义旁，表声且表顶戳义。《说文》释为：“琢，治玉也”。琢的本义为雕琢，即一小点一小点地敲击下来。

磨。“磨”是会意字，从麻从石，构意为用石块揉搓麻皮，引申后，泛指摩擦。又引申指研磨，又特指把谷物弄碎的工具。此处用其研磨义。

子贡与孔子之间一问一答，妙趣横生。

子贡是一个富学生，孔子是一个穷先生。这个富人说，做人应该贫而无谄，富而无骄。这个穷人则说，你说得还不够。做人应该是穷要开心，富要好礼。当然，孔子的话意落在了“富而好礼者也”。言外之意是，我这个穷先生穷得开心，你这个富学生要好礼哟！

接下来，这个富弟子话语一转：咱俩的对话不就是相互切磋，相互琢磨吗？穷老师则把话锋指向学生：可以和你讨论《诗经》章句了。告诉过往你已能推及未来了。言外之意是，你真聪明，一点拨便通透了，下来就看你如何做一个“富而好礼者也”。

相比之下，孔子比子贡的说话技巧要高明得多了。

1-16

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

◆译文

孔子说：“不惧怕人家不知晓自己，惧怕的是（你）不知晓（了解）别人。”

◆解字

患。“患”是形声字，从心串（毌）声：心为类旁，表示与心有关；串为声义旁，表声且表贯穿义（串、毌二字为同源分化字）。“患”便是贯穿于心久久不去的那种感觉。引申后，又有惧怕义。此处用其引申义。

知。此处“知”字用为知晓。

◆探微

本篇的末尾一章与第一章均有“知”字，即“人不知而不愠”与“不患人之不己知”。前者用为智慧，后者用为知晓。

释读古代文献，尤其是先秦典籍，常常出现初文多词义的问题（即古今字问题）。例如，知智不分，闻作问、道作导、复作履、因作姻等等。这就要求释读者必须是古文字学的专家，知晓“读经当从识字始”这条基本原则。