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学而篇第一（第5页）

孔子的身份是一个下大夫，去职后则以治丧和教书为业，地位并不高，要见国君自然是积极主动“求之”了。孔子对弟子说：“君子周而不比，小人比而不周”。但自己却一次接一次地求见当权者，试图出仕为官参政辅政。孔子的做法自然受到一些人的质疑，只是子禽敢于提出罢了（子见南子，子路也有异议）。

子贡的回答显然绕了一个圈：“求之与，抑与之与”确实是事实。但一个人品行的好坏，即达到了温良恭俭让就能改变这种事情的性质。孔子的个人品行好，即便寻情钻眼、攀龙附凤，也没有什么低三下四比而不周之说了。

◆群言

钱穆：子禽问子贡：“我们夫子每到一国，必预闻其国之政事，这是有心求到的呢？还是人家自愿给他的呢？”子贡说：“我们夫子是把温和、良善、恭庄、节制、谦让五者之心得来的。我们夫子之求，总该是异乎别人家的求法吧！”

1-11

子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

◆译文

孔子说：“父亲活着时，观察他的志向；父亲殁了后，观察他的行为。过了三年还没有改变父亲的主张，可以称之为孝子。”

◆解字

1-12

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美：小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

◆译文

有子说：“礼仪的使用，调和（众人）是其宝贵之处。先王的主张这一点最美好：大小事情都由此，（不和谐的事）所以不通行。知晓调和（宝贵）而欲调和，却不凭借礼仪来节制，亦是不可行的。”

◆解字

贵。“贵”是会意字，从臾从贝：臾以男子双手****，表示膨胀（丰腴）及须臾（一会儿）义；贝以货贝表示财物义。“贵”便是人为地夸大自己所持财物的功用和价值。“贵”的本义为贵重，此处可译为宝贵。

斯。“斯”是会意字，从其从斤：其表簸箕，斤表斧斤。“斯”的构意源自木工的锛子。“斯”的本义由转注后的“鐁、撕”二字所承继，“斯”则表示引申后的砍削义。又用为汉语虚词中的指示代词，表示这、此。由代词又虚化为连词，表示于是、就。

由。“由”是象形字，构形源自古代的漏斗。“由”的本义为由此通过。“小大由之”，即小事大事都经由礼仪。

◆探微

有子说的这段话，似乎有一个特定的场合和对象。有子是在强调礼仪的重要性。其一，礼仪乃先王之道，旨在“和为贵”。第二，小事大事皆由之，不和谐的事所以不通行。其三，知晓调和的重要性却不以礼仪来节制，这是不行的。礼仪是过程，调和（和谐）是目的。

孔门弟子以执事为职业。他们知道礼仪之事，包括丧葬祭祀都是一件众口难调的事。其次，孔门弟子知晓礼仪何以对社会为“贵”，更知晓礼仪之事对自己何以为“贵”。礼制可构成社会政治秩序的基石，这是经国济世之大事。礼制之事能让“小人儒”找到饭碗，还能让“君子儒”找到求官辅政的道路。这何以不是“小大由之”。

此章因为话语中多有省略，故各家解读大相径庭。

◆群言

钱穆：有子说：“礼之运用，贵在能和。先王之道，其美处正在此，小事大事都得由此行。但也有行不通处。只知道要和，一意用和，不把礼来作节限，也就行不通了。”

李泽厚：有子说：“礼的作用，以恰到好处为珍贵。前代圣王的规矩，这样算美；不管大小事情都如此。也有行不通的时候，即如果为恰当而恰当，不用礼来规范衡量，那也是行不通的。”

1-13

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

◆译文

有子说：“诚信接近于义理，说出的话语才可以履行；恭敬接近于礼仪，可以远离耻辱。姻缘（信、恭二者）不失去亲人（即义、礼），也可以（保持）宗本了。”

◆解字

因。“因”是会意字，从囗从大，构意源自一个人掉落到陷坑之中。“因”的本义为因由（为什么身在坑中）。“因”又是“姻”字的声义旁，表示一个女人将自己终身嫁给一个男人，即婚姻。此处用为“姻”字，可译为姻缘。

◆探微

有子所言，原本很好理解：讲诚信必须符合（接近）义理。如此，说出的话便可以履行了。如果讲诚信而不符合义理，怎么能去履行呢？例如，你对坏人或敌人讲诚信，若履行便是助纣为虐，若不履行便是失去诚信。此节的关键是，把“复”字当作履行的“履”。

待人恭敬要合于礼制。这话不言自明。否则，只能招来耻辱。

为什么信近于义，恭近于礼？有子认为，二者原本是一家，合而一宗，分为二亲。所以，信义二字不可分，恭礼二字相连接。这就是“因不失其亲，亦可宗也”的实质内容。

此章的关键处是正确解读“因”“宗”二字。知晓“因”是“姻”字的初文，此处用为姻缘。知晓“宗”为祖宗，此处用为宗本。但更深层的内容是，你必须知晓西周时代的姬、姜两姓世代为婚（周人奉行同姓不婚）制度。知晓舅舅为何是公公，姑姑为何是婆婆，也就理解了“因不失其亲，亦可宗也。”

此章的解读，自然是驴头马嘴，公婆各有一理了。

◆群言

杨伯峻：有子说：所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。

钱穆：有子说：“与人约而求信，必先求近义，始可践守。向人恭敬，必先求合礼，始可远于耻辱。遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了。”