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为政第二（第2页）

◆探微

此章同本篇第一章，乃是孔子的政治学纲要。

“道之以政”的“道”，乃“导”字的初文，本义为指引、引导。此处意谓驱使。“之”则指下文的“民”，即社会下层民众。“以”字用其本义，即凭借。首句直译：即“导引（驱动）民众凭借政治（压力）”。

“齐之以刑”，意谓“规矩民众凭借刑罚”。“道之以政”与“齐之以刑”结合，即上下援手，所谓政治制度也。

“民免而无耻”一句中的“免”，以往释家均释为免除。例如，杨伯峻先生便译为：“人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。”此译不妥。

钱穆先生将此章文句译为“用政治来领导人，用刑法来整齐人，人求免于刑罚便算了，不感不服领导是可耻。若把德来领导人，把礼来整齐人，人人心中将感到违背领导是耻辱，自能正确地到达在上者所领导他们到达的方向去”。孔子说了25个字，钱穆先生白话成了91个字，裹脚布一般的白话文是否就把问题说清楚了？显然没有。

有兴趣的读者，不妨把钱先生的译文和孔子原文用上下两行一一对应，看一看差距有多大，那些字是根本不需要的。古文对译，最忌讳的是添油加醋。如果因为古文确实是简省了，现代白话不得不添加，也应该用括号括起来。让读者明白，这是为了让语意通顺明白而添加的。

2-4

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

◆译文

孔子说：“我十五岁时有志于学习，三十岁独立起来，四十岁时不再迷惑，五十岁时知晓天命（即知晓自己的使命），六十岁时耳顺了（不再与人争辩），七十岁时听从自己的心愿做事，（做什么事）都不会逾越规矩了。”

◆解字

惑。“惑”是形声字，从心或声：心为类旁，表示与心有关；或为声义旁，表声且表两边（或然）义。“惑”便是心里不知究竟该走向哪一边，即迷惑。

欲。“欲”是“谷”的本义转注字。谷字从口从入从八，构意源自口中吃进再从口中呕吐而出。在谷的右边增添欠，便创设出转注字“欲”，承继初文想要呕吐义。由一个人想要呕吐而止不住引申指人的欲求。此处用为欲望。

矩。“矩”是会意字，从矢（夫）从巨：矢（夫）的构形源自丈量土地的弓尺；“巨”的构形源自丈量土地的丈杆。两根会意，“矩”的本义指规矩。引申后又有法度、法则义。此处用其本义。

◆探微

此节是孔子对自己一生的评述：重点是奋斗终生，重点是无悔人生。

研读此章，还需了解孔子的生平。据《史记》一书和其他资料记载：孔子是叔梁纥到颜氏处走婚（野合）后的产儿。当时叔梁纥五十多岁（一说六十五岁），颜氏只有十七岁。孔子生下不久，叔梁纥便死了。孔子从小跟随自己的母亲在陬邑陋巷长大（孔门弟子中的颜回、颜路便来自这里）。孔子“少而贱，故多能鄙事。”十五岁时，颜氏死亡（一说十七岁）。孔子因为不知其父是何人，只好把母亲埋在鲁城外“五父之衢”。后来，遇见了邹地曼父的母亲（《史记》作邹挽父。挽是丧车执绋者。这个人参加了叔梁纥的丧事，故知其葬地。子告其母，其母告知孔子）。这个女人对孔子说：与你母亲走婚生下你的是那个叔梁纥，死后埋在防地。孔子听后，便把母亲挖出后又埋在叔梁纥的墓旁，从此对外人宣称自己入籍姓了孔，是一个贵族的后代。也在此时，孔子开始了“有志于学”的人生历程。

孔子学什么？孔子埋葬了母亲后便跟着他人学习助葬，即学习做执事（古语称之为缙绅先生）。因为要知晓丧礼祭祀礼的由来过程，还要用雅言朗读，孔子开始学习识字，并由此开始学习文献记载。这就是孔子的“有志于学”。这就是孔子“多闻择其善者而从之，多见而识之”的自学历程。

孔子三十岁时，不仅可以独立操办丧葬仪式，而且有了助手和弟子，就像当初他跟着别人学习助葬。这就是孔子的“三十而立”。随着弟子人数的扩充，孔子办起了自己的丧葬礼仪学校，开始了由自己培养小人儒（即可以给民众办理礼仪之事的执事先生）并实施勤工俭学的道路。

四十岁时，孔子认为再没有能难倒自己的问题了，于是雄心勃勃，信心百倍很想干一番从政的大事业。但是，孔子求富贵的路并不顺利，甚至到处碰壁，多有磨难。终于在五十岁的时候，知晓了“天命”，知晓了天帝对自己的使命（即克己复礼的使命）。五十一岁时，孔子开始出仕，为鲁中都宰。孔子五十五岁“去鲁适卫”，于是有了孔子周游列国，劝说君主们任用自己，参政辅政实施“兴灭国，继绝世，举逸民”的大任。孔子周游列国无果，六十八岁时“返鲁”。在这期间，孔子知道自己与治国平天下无缘，只好一心一意地重新开始了诲人不倦，学而不厌的教书育人生涯。

晚年的孔子，回顾四十岁以后的自己，“这段不惑之路正是一个不小的惑”。从六十岁到七十岁，孔子看到身边的儿子和弟子一个接一个地死掉，活到七十岁的孔子已知自己死期不远，开始让自己随心所欲。然而，七十岁的随心所欲，一辈子“好为人师”的孔子能欲什么？可以说，什么也欲不了，什么也欲不起来。根本谈不到逾矩不逾矩。

七十过后三年，孔子便死了。孔子的一生，从“不知其不可而为之”开始，再到“知其不可为而不为”。这才是他的主旋律！

人贵有自知之明。晚年的孔子，审视自己的一生，因而有了如下感叹：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”？

此章格外重要。因为它是孔子的自述简历。

2-5

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

◆译文

孟懿子问孝。孔子说：“不要违逆。”弟子樊迟为孔子赶车。孔子告诉樊迟说：“孟懿子问孝于我。我回答说，不要违逆。”樊迟听后说：“为什么如此说呢？”孔子说：“（父亲）活着时，侍奉他按照礼制的规定。死了，安葬要依照礼制，祭祀时也要依照礼制。”

◆解字

违。“违”（違）是形声字，从辵韦（韦）声：辵为类旁，表示与行走有关；韦（韋）为声义旁，表声且表包围义。“违”便是从包围圈中独自走掉，即违背众人意愿，独自行动。引申泛指违背常规的行为。此处用为违逆。

◆探微

孟懿子是鲁国的三家执政大夫之一。其父孟僖子是孔子的早期学生，曾遗命孟懿子学礼于孔子。后来，孔子做了鲁国大司寇，要拆掉三家的都城，孟懿子率众抗命，使孔子“堕三都”的主张完全失败，孔子劝鲁定公派兵围攻，也遭失败。孔子第二年便辞职“去鲁适卫”。孟懿子经常违背礼制，使用诸侯或天子的仪式，孔子为此曾痛心疾首，说过“是可忍也，孰不可忍”的话。但在孟懿子当面，他却只说了半句话：“无违”。无违什么？无违礼制？还是无违父亲遗命。孔子把后半句有意说给樊迟，想让樊迟把此话传出去或转述过去。

钱穆先生曾就此章评说：“子女孝顺父母为之孝。如果父母要子女做出非礼之事，若顺亲非礼，是谓其亲不足与为善，又自陷非礼。此乃违逆其亲之甚，故无违为孝。无违礼制才是大孝。”

钱穆先生的评述有些隔靴搔痒。孔子的言外之意是，不违老师的成命！老师要拆掉你的都城，你不能抗命不从！孟懿子应该像颜回那样，一日为师，终身为父。

孔子为什么要含糊其辞，为什么不能明说？

2-6