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为政第二（第7页）

2-21

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为政？”

◆译文

有人对孔子说：“你为什么不去参政（辅政）？”孔子说：“《尚书》上有句话说：‘孝呀，唯有孝敬父母，友爱兄弟，（把这种风气）施加到政治之中。’这也是政治啊。为什么要做官才算参政呢？”

◆探微

五十岁以后的孔子，极想当官参政，施展自己的抱负。这样，既能克己复礼又能出人头地。但是，他做鲁国大司寇不久便辞职，游走列国又厄于陈蔡。此话说在何时，做官之前，还是回国之后？

显而易见，这话说在孔子还没做官的时候。孔子的引言，出自《书·君陈》，原文作“惟孝友于兄弟，克施有政”。正是有了此类话语的挑战和激励，才有了孔子求仕为官生涯。

2-22

◆译文

◆解字

◆探微

切记：人而无信，不知其可也。在现今世界中，此话格外重要。

2-23

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

◆译文

子张向孔子提问：“三百年以后的事可知道吗？”孔子说：“殷商因袭于夏朝的制度，它的增损情况是可知的。周因袭于殷商的制度，它的增损情况也是可知的。由此继承周代的制度，即使过了三千年，也是可预知的。”

◆解字

世。“世”是象形字，构形源自树叶。“世”的本义由增符后的“枼”以及转注后的“叶”字所继承，“世”则表示引申后的草木一季义。又由此引申指人的一代，即三十年为一世。此处用其引申义。

因。“因”是会意字，从囗从大，构意为一个人落在陷坑（或地窖）中。“因”的本义为什么会这样，即原因。引申后，又有之所以然义。此处用为因袭，即从何处而来。

损。“损”是“磒”的假借字。“磒”为形声字，从石员声，本义指滚落而下的圆石头（引申指磒石）。“损”借“磒”的形、音、义，以手置换本字的“石”旁，表示击打使之磒落而下。引申后，又有损失义。此处用其引申义。

◆探微

孔子认为天不变，道也不变，各朝各代的政治制度更不会变，只是略有减损和增益罢了。孔子是反进化论者，同时也反对所谓的“历史唯物主义”。

子曰：“非其鬼祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

◆译文

孔子说：“不是自己族群的鬼魂而去祭祀他，这是谄媚。见到应该仗义的事情而不去做，这是没有勇气。”

◆解字

◆探微

古代祭祀有个原则，即“鬼神非其族类，不歆其祀”（《左传·僖公三十一年》）。就是说，不是自己部族所出的鬼神，绝对不能祭祀。

不是自己本族的鬼魂，为什么要去祭祀它。这是因为大家害怕它，求其不要祸害自己。孔子认为，这就是谄媚：因为怕它，所以祭它。

孔子是否赞赏“见义勇为”的行为？答案是否定的！孔子的学生子路问孔子：你率领军队，与谁共事？孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子还说过“危邦不入，乱邦不居”等话语。显而易见，孔子自己不会见义勇为，也不喜欢见义勇为好逞匹夫之勇者。

孔子在这一章中，把两句看似完全无关的格言放在一起。谄媚是乞求对方施惠于你，或者不加害于你；无勇则因为担心对方加害于自己，或不再施惠于自己。用“中庸”之道来评判，前者是过，后者是不及。写到这里，想起了毛泽东看过“三打白骨精”的两句诗：“僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。”谄媚和无勇都是“僧”之所为，后边应该还有一个未能点名的“妖”。

孔子在什么场合，与谁说了这两句话？这段话必有一个特殊背景。