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为政第二（第6页）

2-17

子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

◆译文

孔子说：“仲由啊，教给你（一个）智字吧！知晓就是知晓，不知晓就是不知晓，这才是智者（的品行）。”

◆解字

知。“知”是“智”的省形假借字。智的本义为聪慧。省去智字下部的目标字根日，便创设出假借字“知”，表示知晓、知道义。《论语》一书，共有118个“知”字，其中89个知字表示知晓、了解。另有29个知字用为“智”，表示聪明、智慧。

◆探微

此章的关键处是“知”的活用。前后两个“知”字，显然是“智”。中间四个“知”字表示知晓。

钱穆先生认为：“人有所知，必有所不知，但界线不易明辨。每以不知为知，以不可知者为必可知。如问世界何由来，宇宙间是否真有一主宰，此等皆不可必知，孔子每不对此轻易表示意见，因此孔子不成为一宗教主，此乃孔子对人类知识可能之一种认识，亦孔子教人求知一亲切之指示。”因此，钱穆把此章译为：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”

钱穆先生知道自己对甲骨文和金文的研究一无所知吗？如果知道，为什么还要注解《论语》？如果不知，为什么不去研究甲金文字尔后再注解《论语》？钱穆的释解显然为错。一个人怎能“知道你所不知”的东西？

2-18

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

◆译文

子张学习拿取俸禄（的方法）。孔子说：“多听，把疑虑处放在一旁，其余的也要慎重而言，这样便少犯错误。多看，把有风险的事放在一旁，其余的事也要谨慎而行，这样便减少后悔。说话少过失，行事少后悔，（求取）俸禄的方法就在其中了。”

◆解字

禄。“禄”是形声字，从示录声：示为类旁，表示与祭祀有关；录为声义旁，表声且表汲水义。“禄”便是操办祭祀活动而后获取的（用过后）祭品。引申后，又指官员从主子那里领取的俸禄。此处用其引申义。

阙。“阙”（闕）是形声字，从门欮声：门为类旁，表示与大门有关；欮为声义旁，表声且表大张口义（欮的构意源自人打嗝）。“阙”便是宫殿门外左右相对的阙楼（阙无门，但有把守道路的作用）。引申后，又有空缺（缺门）义。此处用其引申义。

悔。“悔”是“诲”的假借字。“诲”字从言每声，本义为长辈（母亲）的教导。引申后，又有谆谆唠叨义。“悔”借“诲”的形、音、义，以心置换本字的言旁，表示对不听教导的后悔。

◆探微

孔子说的这番话不仅仅是官场要义，而且是所有职场的守则。孔子说的不仅对古人有用，对今人也一样有用。在官员手下混饭吃（官场叫拿取俸禄），古今中外大体是一样的。

孔子对官场要诀这般熟悉，他为什么没有在官场混出个模样？难道是知其为而不为也。或者是，知道后已经晚了。这是孔子晚年的总结。

2-19

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

◆译文

鲁哀公问孔子：“如何使民众服从？”孔子回答说：“把正直的人提拔在邪曲者的上面（用正直校正枉曲），民众便会服从。把邪曲的人提拔到正直者上面，民众便不服从。”

◆解字

◆探微

从字面上看，举直错诸枉，便是提拔正直的人，放置在邪曲者的上面。这里有一个“校正”的意思。李泽厚将此节译为“举用正直的人，废弃邪曲的人”。似乎不妥。政治是一门艺术，把正直者提拔在邪曲者之上，从而使邪曲者变得正直，或不敢不正直。这样，便上下都“直”了，民众自然就服了。所以，毛泽东就说，“政策和路线决定以后，干部是最重要的因素”。所以，老百姓说，上梁正，下梁自正；上梁不正下梁歪。

2-20

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

◆译文

季康子问：“让民众做到敬（其上）、忠（其上）、劝勉（于事）。该怎么办呢？”孔子说：“君主临幸其上时要庄重，民众则敬；倡导孝和慈，民众则忠；褒奖良善好人而且教导缺少才能的人，民众则会勤勉。

◆解字

劝。“劝”（勸）是权字的假借字。權（权）字从木从雚，构意为猫头鹰占据大树（下方一定范围为其捕猎场），引申泛指权力、权柄。“劝”借“权”的形、音、义，以力置换本字的木，表示将猫头鹰哄赶离去。“劝”的本义为规劝。引申后，又有劝说、勉励义。此处用为劝勉。

庄。庄（莊）是形声字，从艸壮声：艸为类旁，表示与草类植物有关；壮为声义旁，表声且表壮大义。“庄”便是长得十分粗壮的草（谷物），引申泛指庄重。

◆探微

季康子，姓季孙名肥，鲁哀公时曾任正卿，是当时政治上最有权力的人。康是他的谥号。季康子执政时期乃是在孔子晚年。他们的对话大约在前484—前479年之间。