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八佾篇第三（第2页）

林放问礼的根本是什么？孔子说：“你问了一个大问题！礼，与其办得奢华，宁可节俭；丧礼，与其多加变化，宁可（跪在那儿）让悲伤流露而出。”

◆解字

奢。“奢”是会意字，从大从者：大为叉腿而立的人形，者表野火燃烧。“奢”的构意源自一个人为了烤火而放起了野火。“奢”的本义为奢侈，过分浪费。

戚。“戚”是会意字，从戉从尗：戉表斧钺，尗表投射而出。“戚”便是将斧钺投掷出去，又特指一种专门用为投掷的小斧头。引申后，又指分离开来的亲属。又特指死去的亲人。戚在此用为悲戚，即悲伤死去的亲人。

◆探微

《礼记·檀弓上》云：“子路曰‘吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也’。”此为“丧，与其易也，宁戚”的最好注释。

杨伯峻先生将此节译为：“就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀”。杨先生的译文有些想当然了。

李泽厚先生则将此节译为：“丧事，与其仪式隆重，不如真正悲伤”。李先生的译文总是变化多端，但常常不着边际。

此节内容，关乎孔子的职业操守。

3-5

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”

◆译文

孔子说：“夷狄虽有君臣（制度），不如华夏诸国（君臣制度）的没有。”

◆解字

狄。“狄”是会意字，从犬从火，构意为一群狗像野火一般扑来。“狄”的本义指北方少数民族，即北狄。夷狄一词，指中原诸夏对周边少数民族的蔑称，即北狄、东夷、西戎、南蛮。

◆探微

孔子这番话，特指礼乐制度的有无。春秋末期，楚、吴、越三国相继称霸，会盟中原，秦国也渐渐强盛。围绕华夏周边各国的国体和政治制度也日臻完备。孔子认为，这些国家虽然有了君臣政治制度，但没有让孔子引以为傲的礼乐（等级）制度。

夷狄们没有诸夏各国的礼乐等级制度，因此没大没小，公然举兵入侵中原诸夏。孔子死后不久，鲁国便灭亡了。试问：出了一个最讲礼制的孔子的鲁国，竟然被夷狄楚国灭了。你说，鲁国灭亡，孔子有责任吗？鲁国灭亡，与孔子及弟子们坚守旧的礼制制度有关吗？

3-6

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不若林放乎？”

◆译文

季氏旅行到泰山（封禅）。孔子对冉有说，“你不能挽救这事吗”？冉有回答说：“不能”。孔子说：“呜呼！由此而说泰山不如林放（懂得礼制，泰山会接受季氏的祭祀）吗？”

◆解字

◆探微

泰山为东部平原海拔相对最高的大山。古人认为，上帝住在天上。因此，在陆地上最高处就可以与天帝交谈。但是，这种特权只有天子一人可享用，上天的儿子（天子）独自一人在泰山接受天帝的授命，这就是“封禅”，这就是君权神授的由来，这就是“天人合一”。其他人上泰山便是僭礼。季氏要去泰山，显然存有“僭越”之心。孔子问在季康子处做官的学生冉有能否阻止这件事，冉有说不能。于是，孔子大发感慨。发牢骚说，难道泰山还不如鲁人林放懂得礼制，泰山难道会接受季氏的祭祀？言外之意是说，季氏祭祀也是白白祭祀。

3-7

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

战国铜器上的习射图

◆译文

孔子说：“君子（之间）没有竞争，除非是比赛射箭。（赛前）相互揖礼而登堂，下堂后共同饮酒。这种竞争是君子之间的竞争。”

3-8

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

◆译文

子夏问道：“《诗》里说：‘巧笑自乐，美目流盼，素净的脸上泛起了斑斓羞色’。这是说什么呢？”孔子说：“刺绣这件事总是在有了（一块）白绢之后。”子夏说：“（那么）礼制是后设的吗？”孔子说：“启发我的是子夏呀！现在开始，可以与你言说《诗》了。”

◆解字

巧。“巧”是会意字，从工从丂：工为穿通字根，丂为牛角号的象形描摹。“巧”的构意源自穿通牛角使之成为号角。“巧”的本义为技巧，即能工巧匠的技艺。引申后，又有灵巧、巧妙义。巧笑，意谓巧妙的笑容，即会心一笑。

倩。“倩”是形声字，从人青声：人为类旁，表示与人有关；青为声义旁，表声且表草色碧绿（自生自长）义。“倩”便是自在自得的人，引申泛指美好。此处用其自得自乐义。