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八佾篇第三（第3页）

盼。“盼”是形声字，从目分声：目为类旁，表示与眼睛有关；分为声义旁，表声且表两分义。“盼”便是一双眼睛左右来回回顾。引申后，又指盼望。此处用其本义。

绚。“绚”是“眴”的假借字。“眴”字从目旬声，本义指眼珠转动。引申后，又指眼睛眩迷时冒出金花。“绚”借“眴”的形、音、义，以纟置换本字的目，表示色彩斑斓的绣品。此处“绚”字表示脸上泛起的羞色。

绘。“绘”（繪）是形声字，从纟会声：纟为类旁，表示与丝线有关；会为声义旁，表声且表聚会义。“绘”的本义为刺绣（将五彩丝线聚在一起）。引申后，又有绘画义。此处用其刺绣义。

◆探微

子夏。孔子的弟子，姓卜名商，字子夏，小孔子四十四岁。子夏才思敏捷颖悟，以文学著称。孔子死后，到魏国讲学，田子方、段干木、吴起、禽滑厘等皆受业于子夏，形成子夏学派。汉代以来，学术界以为儒家经典均系子夏传授，所谓“《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子，发明章句，始于子夏”。

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是说一位年轻姑娘对情人的会心一笑。黑白分明的眼睛流动着勾人心魄的光芒，素净的脸上泛起斑斓的羞色。子夏明知故问：这是何谓也？孔子答非所问：刺绣是在有了素绢以后才产生的。一个是“素以为绚兮”，一个是“绘事后素”。显然，有了一大把年纪的孔子不愿正面回答男女情色之爱，故尔答非所问。

子夏不愧才思敏捷，话锋一转说：礼是不是后来才产生的？孔子又来了一个答非所问，反而称赞子夏：“起予者”是你子夏啊！

试想：一个七十岁的老头子，一个二十来岁的毛头小伙，二人在对话。一个说女孩子的眼睛好勾人，脸上羞色太漂亮了啊。一个该说些什么呢？这样的场景太生活，太有趣了。

孔子知道，好孩子都是夸出来的。孔子知道，如果遇到难以回答的问题，遇到不愿回答的问题，逃避的绝招便是称赞对方。因此，前一章有“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者”。这一节又说：“起予者商也，始可与言诗已矣”。

李泽厚先生将“素以为绚兮”翻译成“洁白纸上，灿烂颜色”。小学生都知道，孔子生活在春秋末，造纸术产生在东汉初，此时怎么可能有纸！

傅佩荣先生将“绘事后素”对译为：“绘画时，最后才上白色”。解释说：“古代绘画是先上各种颜色，最后以白色分布其间，使众色突显出来”。这又是一种想当然。

在传统释家中，有一类“道学先生”。他们认为《论语》中的一字一句都是微言大义。这一章也不例外。例如，冯友兰先生便认为：“在这一记载里，主要的一句话是‘礼后乎’。后于什么呢？就是后于仁……人必须有真性情，真情实感，才可以行‘礼’。仁先礼后。孔子对于子夏的这一理解，大加赞赏”。（冯友兰《中国哲学史新编》）

李泽厚先生则认为：这一章的主旨，“仁内礼外，从而仁先礼后，似成定论。但此内在之仁又从何处得来？”“我以为，礼内人文，仁乃人性，二者实同时并进之历史成果，人性内容（仁）与人文仪式（礼）在源本上本不可分割，人性情感必须放置于特定形式中才可能铸成造就……由此解说孔子和仁、礼，虽不中亦不远矣。”

道学家的微言大义，本人难以苟同。你以为呢？

3-9

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

◆译文

孔子说：“夏朝的礼制我能讲，但（它的后世）杞国（的礼制）不足以求取证明。商朝的礼制我能讲，但（它的后世）宋国（的礼制）不足以证明。（这是因为）文献不足够的原因。（如果）文献足够，我就能证明了。”

◆解字

◆探微

读完此章后的感想有二：一是孔子自信满满。他说自己不仅能讲商朝的礼制，而且能讲夏朝的礼制。二是孔子在信口扯谎，既然文献不足，杞、宋没有保存沿袭的实例，孔子又是从哪里得到的，难道又是周公托梦给他的？

现今，乡村中仍有许多红白执事先生。他们自信满满地说，他们知道清朝的礼制仪式，还知道周公时代的礼制仪式，你敢相信吗？

在《为政篇之二十三》中，孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”。

事实上，从出土的十万片甲骨，从出土的上千件青铜铭文中。我们知晓了商朝是一个由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个氏族组成的邦联体王国。盘庚迁殷后，王位在乙、丁、辛三个氏族中轮递，商代实行的是儿王生母陪享制度，这是一个母系族权、男性王权和祖先神权结合的国家，这是一个王权母系制国家。

西周则是一个由姬、姜两姓集团组合而成的联邦制王国。周人同姓不婚，王位在郎舅之中传递。王都在成周和宗周之间轮换。成康时代，西周一统华夏地区，周康王手下的周公，即青铜铭文中的“周公子明保”制订了礼仪。

这些事，孔子不知，也不可能知晓。孔子口中讲出的古礼，完全是他的臆造，是他在给别人办丧事办祭祀时，听人讲然后自己加工出来的。孔子认为自己的学问是从“多闻，择其善而从之；多见而识之”中自学到的。子贡对此解说道：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？（参见《子张篇之二十二》）”。孔子十五岁以前不识字，孔子一生未进学拜过老师。因为道听途说，所以发生了宰我说，周人以栗为社木，是为了“使民战栗”的胡说八道。孔子因此辩解说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。（参见本篇第二十一章）。谎言说上一千遍，说谎的人自己也就信了。孔子是这一真理的始作俑者。

世上有一个规则：凡事一旦与某个人的职业相关，一旦与他的饭碗有关，他说的话一定要加以辨明。孔子也不例外。

3-10

子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

◆译文

孔子说：“祭祀天帝的仪式，已经洒祭了酒之后，我就不想看了。”

◆解字

禘。“禘”是形声字，从示帝声：示为类旁，表示与祭祀有关；帝为声义旁，表声且表天帝义。“禘”便是祭祀天帝的祭礼。

◆探微

此章可参见《八佾篇之二十六》：子曰“君上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉”。孔子不欲观，因为祭祀者缺乏应有的悲哀和恭敬。

3-11

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。