千米小说网

八佾篇第三（第5页）

文。“文”是象形字，此处用为变化，即文而化之。

◆探微

此节的关键词语是“文”这个字。有人译为“文雅”，有人译为“文彩”，有人译为“文化”。你认为该译成什么呢？

3-15

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

◆译文

孔子参加太庙（祭祀大典），每个礼式都向他人请教。（因此）有人说：“谁说来自曲阜（邹地）的这个人知晓礼仪呢？（他）进入太庙每件事都要问别人。”孔子听说这件事之后说：“（我这样做）正是礼仪的要求啊！”

◆探微

祭祀礼仪是一种实践活动，有一种大体上的程序，但各个细节全凭主持人的想象和发挥。所以，全天下没有一模一样的祭礼。孔子“每事问”，一是印证自己的所知和未知；二是研讨仪式中的细节变化。这是一种职业人的素质，因此“是礼也”。

发生此事时，孔子应该是壮年吧。这时的孔子绝不是“六十而耳顺”的孔子，也不是“随心所欲而不逾矩”的孔子。

孔子助祭太庙

3-16

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

◆译文

孔子说：“射箭不以穿透皮革的多少（为评判标准）。因为人的气力大小不同，这是古代传下来的道理。”

◆解字

主。“主”为指事字，乃是在表示油灯的下部增添一横，表示手的握持。“主”的灯盏义由转注后的“炷”字所承继，“主”则表示引申而出的以我为主义（他人都向灯前靠拢）。“主”在此用为贯注的“注”，即射入箭靶的深度。

科。“科”是会意字，从禾从斗，构意源自用斗量谷米时，盛满后用刮板刮平，然后倾倒出去。一科即一斗。引申后，又指事物的单位。“力不同科”，即力量大小不在同一科。

3-17

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

◆译文

子贡想要弃除每月告朔时杀一只羊做祭品的惯例。孔子说：“赐呀，你爱惜那只羊，我珍惜的是这种礼仪。”

◆解字

朔。“朔”是会意字，从屰从月：屰为倒置的“大”，表示抽象的倒置、颠倒；月表月亮。朔即古代的朔日（没有月亮的一天或两天）。月亮环绕地球一周约需29。5天。古人把两个阴历月合并后再分开，形成大月30天，小月29天的两个月。其中，可见到天上月亮的28天再细分为四个七天，即初吉，既生霸，既望，既死霸四期，把见不到月亮的一天或两天称之为“朔”（月亮藏在地球的影子之中）。“告朔”，即在朔日拜月的一种礼仪，期望月亮如期运行，再次出现。后来，又转指每年十二个月后的最后一个朔日告祭。

◆探微

子贡是一个商人。他认为告朔之祭旨在拜月，随着社会发展，以前拜日月兼拜祖先的告朔之祭不再有祭祖的内容了。既然日神、月神都不吃肉，为何还要宰杀一只羊。孔子是一介儒生，除了做执事外还兼教授弟子做执事，如果祭祀仪式一个个都简省掉，一个个都消失了，大家的饭碗就会没有了。甚至，连孔子的学问也就没用了。所以，孔子直言“我爱其礼”。言之凿凿，决不允许简省或撤除礼仪。

总而言之，从职业经理人的角度讲，孔子比子贡要看得远，看得深得多了。

3-18

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

◆译文

孔子说：“侍奉君王处处恪守礼仪，人们（反而）以为是谄媚”。

◆探微

春秋末季，在血缘族群小国向地缘制大国兼并的过程中，旧礼制也处于分崩离析之中。因此，像孔子那样的儒生，处处恪守旧礼制的繁文缛节，看起来怪怪的。要知孔子在君主面前是一副什么模样，请参看《乡党篇》前五章。

3-19

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

◆译文

鲁定公问孔子：“君主使唤臣下，臣下侍奉君主，该怎么做呢”？孔子回答说：“君主使唤臣子要依据礼制，臣子事奉君主要依据忠诚。”