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八佾篇第三（第4页）

◆译文

有人问孔子关于禘祭的说法。孔子说：“我不知道。知道说法的人应该说给天下人，就摆放在这里罢！”（一边说，同时）指着手掌。

◆探微

孔子是礼仪专家，礼仪是他的衣食父母。做执事，教学生，怎么可能不知道“禘之说”？孔子说“不知道”的原因极可能是不愿意说，更可能是赌气不说。

既然“自既灌而往者，吾不欲观之矣”，还有什么可说的呢？大家不难想象，一个老头一边赌气，一边伸出手掌说，让知道的人说给天下，全部摆放出来吗？

3-12

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

◆译文

祭祀要如同（其对象）在（眼前），祭祀神祇如同神祇就在那里。孔子说：“我不参与祭祀，如同没有（这场）祭祀。”

◆解字

神。“神“是形声字，从示申声：“示”为类旁，表示与祭祀有关；“申”为声义旁，表声且表女性始祖义。“神”便是一个族群不断祭祀的女性始祖神（如商的简狄，周人的周嫄）。引申泛指具有法力的神祇。此处用其引申义。

与。“与”（與）是会意字，从臼从収从与，构意源自两人四只手编成井字形来抬举他人。与的本义由转注后的举字所承继，与则表示引申而出的互相给予义。此处用为参与。

◆探微

祭祀神灵是一场即时现场活动，主祭人在，祭品在，神灵便出现了。这就是古文“视”字的构意来源，这就是“祭如在”一句的注解。

孔子对“祭如在”加以延伸：我不参与的祭祀，如同没有这场祭祀。缙绅先生的言外之意是说：由于你没有在清明节祭祀你老爹，所以这场兄弟姐妹都参加的祭祀对你而言，就是不存在的。所以，你必须参加或者你再举办一场祭祀！

◆群言

李零：我理解，孔子是说，祭祀一定要虔诚，一定要投入，有亲临其境的感觉，如果没有这种感觉，还不如不祭。

杨伯峻：孔子又说：“我若是不能亲自参加祭祀，是不请别人代理的。”

钱穆：我若不亲身临祭，便只如不祭。

3-13

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶也’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

◆译文

王孙贾问：“与其谄媚讨好于深奥（的神主），不如谄媚讨好于（现实的）炉灶，这是什么意思？”孔子说：“不对。得罪了天帝，就没有地方可祷告了（向谁祈祷也没有用）。”

◆解字

奥。“奥”是会意字，从宀从釆从収，构意为一个人依据脚印探求洞内是否有动物。“奥”的本义为奥秘。引申后，又指深奥之处。定州汉墓竹简本作“与其媚窖，宁媚于灶”。意思是说，与其献媚于粮窖，不如献媚于灶台。

所。“所”是会意字，从匹从斤：匹的构形源自一块石头裂开后的两半，能纹丝匹配地合在一起；斤为砍劈用的斧斤。“所”的本义指两相拼合的凭证。引申指检查凭证的过所、处所。又引申用为汉语虚词，表示所以、之所以。此处用其处所义。

◆探微

“与其媚于奥（窖），宁媚于炊”乃是当时的一句流行俗语。相当于今天人们所说的“与其求神拜佛，不如抓取眼前”。孔子不同意这种眼前利益式的现实主义。但孔子的对答却扯得有些远了。

获罪于天。意谓得罪了天帝，意谓违背天道。“无所祷也”是说从天帝那里获得了罪名，向谁乞求（祷告）都是无用的。

不识古文字由来的李泽厚先生将此节译为“与其巴结大王爷，不如巴结灶王爷”。这又是一种乱扯。春秋时代的鲁人，是否有大王爷、灶王爷这类神祇，需要考证。

多数注释家认为，此事发生在公元前495年，孔子初到卫国，欲通南子，求仕于卫灵公。所以，王孙贾话语中的“奥”，暗喻卫灵公，“灶”则暗指王孙贾或南子。但是，此类背景解读，又与孔子的回答扯不上关系。

这是否又是孔子的所答非所问。

3-14

子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”

◆译文

孔子说：“周朝借鉴了夏商二代（的礼制）。浓郁啊，这种变化（即文而化之），我跟从周代（的礼制）。”

◆解字