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里仁第四（第1页）

里仁第四

本篇多为仁德类格言，除了十五章和二十六章外，全是孔子的语录。

4-1

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

◆译文

孔子说：“在（同一里弄）与仁者同处最为完美。选择（居处）时不与仁者同处，怎么能得到智慧。”

◆解字

里。“里”是会意字，从田从土，构意源自田地中开出的垄植犁沟（把土翻出来）。“里”因此有三重词义：一是里外之里（此义由形声字裡字继承）；二是一里路，二里路的里（此义由每亩240步长的双倍而来）；三是里弄的里（此义由垄沟引申而来）。“里”在此处用为动词，表示与“仁人”住在同一里弄。

4-2

子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

◆译文

孔子说：“没有仁德者，不可以长久居处在束缚（的环境）中，不可以长久地居处在欢乐中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人有利于仁德。”

◆解字

仁。此处“仁”字作仁德讲。

约。“约”是会意字，从纟从勺，构意源自用绳索绑系的勺子（只能在跟前饮用，不可端走）。“约”的本义指对物品的束缚，如节约、契约。引申后，又泛指约束。

◆探微

孔子的这段话，针对统治者而言。在孔子眼中，“仁者安仁”“知者利仁”是上层统治阶级必须具备的品德。

可参阅《雍也篇之二十三》：“知者乐水，仁者乐山。”

4-3

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

◆译文

孔子说：“唯有君子们能够喜好一个人，能够厌恶一个人。”

◆解字

恶。“恶”是会意字，从亚从心：亚以十字形墓道的大墓表示压在地下义；心表内心。两根会意，恶便是压在心中的怒气，引申指厌恶。

◆探微

此节“好”“恶”二字相对，类同“好逸恶劳”一词中的“好”“恶”。

通常，每个人都会喜好某人，厌恶某人，也会被人好，被人恶，此乃人之常情。孔子为什么单列而出，安在“仁者”的脑袋上？事实上，君子与小人的区分点通常在于好恶的依据，或者说是出发点。君子的好恶，依据的是“义”，小人的好恶，依据的是“利”。也就是“君子喻于义，小人喻于利”“君子怀德、小人怀土，君子怀刑、小人怀惠”的现实表现。

4-4

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

◆译文

孔子说：“如果能有志于仁德，那就不会被人厌恶了。”

◆探微

此节应与上一节合并。前有“唯仁者能好人，能恶人。”后有“苟志于仁矣，无恶也。”任何人都会被人“好”，被人“恶”，只有秉持仁德的人，有志于仁德的人，才能不被秉持仁德的人所厌恶。

注意，此处“恶”字用为厌恶，不能译为丑恶或凶恶。