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雍也第六（第7页）

◆译文

孔子说：“君子广泛学习文献典籍，（将行为）约束于礼仪之中，也就可以不背叛（仁德）了。”

◆解字

畔。“畔”是“判”的假借字。“判”字从半从刀，构意为将物体从中剖析为两半。“畔”借判的形、音、义，以田置换本字的刀，表示从田块中剖分出来的地畔。此处“畔”是“叛”字的通假（“叛”字也是一个从“判”假借而出的假借字），即别字。“弗畔”即不反叛，不违背。

◆探微

香港中文大学以“博学于文，约之以礼”为校训。

6-28

子见南子。子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”

◆译文

孔子拜见南子。子路不高兴。孔子对此（事）发誓说：“我有什么说不出口的事，让上天厌弃我！让上天厌弃我！”

◆解字

厌。“厌”（厭）是会意字，从厂从猒，构意为狗将肉块按压在地上。“厌”的按压义由转注后的“压”（壓）字所继承，“厌”则表示引申后的厌烦义。此处“厌”字作厌弃解。

◆探微

南子，春秋时卫灵公夫人，宋女，貌美，年轻未嫁时与宋公子朝私通。孔子在卫时，曾去谒见南子。此事子路当面向孔子表示“不悦”。身材伟岸，一表人才的孔子情绪十分激动，有口难辩，只好对天立誓：如果与南子有什么见不得人的事，让天惩罚我。孔子为什么要去见南子？因为宋国的朝政实权在南子手中，卫灵公是个“妻管严”。

此章可参见《学而篇之十》：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”

6-29

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

◆译文

孔子说：“正中穿行作为仁德，这是可以至达（实现）的！（但是）民众很久少有（见到）。

◆解字

庸。“庸”是会意字，从庚从用：庚表弓钻钻眼，用表使用。“庸”便是使用工具来穿通（例如，用针来穿珠子，用弓在玉上钻眼）。《说文》释为：“庸，用也”。“中庸”为儒学的核心范畴，其词义是说，凭借仁德，没有不及没有过正，从中心穿通而过乃是不能改变的“天下定理”。

◆探微

孔子的这句话针对的是统治阶层，也就是当时的执政者。所谓“中庸之为德也，”针对的是非左即右、非右即左的偏激行为，也就是孔子眼中不合祖“制”的行为（使礼崩乐坏的那些非“礼制”行为）。因此，有了后文的“民鲜久矣”。

钱穆先生引《小戴礼·中庸》，将这句话译为“中庸之德，可算是至极的了！但一般民众，少有此德也久了”。钱先生将“至”译为至极，已背离了“至”字的“至达”义。甚至，颠倒了执政者与民众的位置，把“中庸”的实施指向了民众。显然，这绝不是孔子的本意（君子需要中庸之德，民众要中庸之德干什么）。

◆群言

杨伯峻：孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。”

钱穆：中庸之德，可算是至极的了！但一般民众，少有此德也久了。

6-30

子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

◆译文

子贡说：“如果有人广博地施惠于民众，从而能够救助民众。（这样做）怎样呢？可以称得上是仁者吗？”孔子说：“何至于是仁，应该是圣了。尧舜他们犹然未能做到啊。所谓仁者，自己想站立不倒就帮助他人站起来，自己想至达目标就帮助他人走向目标。能够从自身感悟（通晓并理解他人），可以说是仁者的方向啊。”

◆解字

施。此处用为给予。

济。“济”（濟）是形声字，从水齐声：水为类旁，表示与水有关；齐为声义旁，表声且表禾麦抽穗拔高后的齐整义。“济”的本义为水从高处向低处流动，最终一样平。引申后，又有富人对穷人的接济、救助义。又引申形容很多，如人才济济。此处用其救济义。

达。此处用其至达义。

譬。“譬”是“劈”的假借字。“劈”字从刀辟声，本义为用刀将物体劈开。“譬”借“劈”的形、音、义，以言置换本字的刀，表示将事物劈分开来，告诉给他人。“譬”在此用为感悟（知晓）。

◆探微

在孔子的心目中，上等人分为三种，即圣人、仁人和君子。孔子此节将“仁、圣”对举：“仁”是一种品行，也是一种精神境界；“圣”则包括了成就和功业，如本节的施惠于民且能济众。孔子又认为：传说中的“尧舜”也未能实现圣人应建立的功业。孔子还认为，所谓仁者，需要由己度人。己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。仁者，需要由自身始，“能近取譬”，这就是仁者的方向啊。