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雍也第六（第6页）

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

◆译文

孔子说：“有智慧的人快乐于水，有仁德的人快乐于山。智者喜欢水的运动，仁者喜欢山的沉静。智者得到快乐，仁者得到长寿。”

◆探微

这是一段名言，至今仍被人们引用。

用山、水的特性类比仁者、智者，可谓恰当：作为君子品性的仁，其宁静、稳固、长久有如山；作为君子才干的智，其灵动、变迁、目的恒定有如水之向下。智者快乐，不仅因为能够解决他人难以解决的难题，而且因为他了解人生的方向、意义而快乐。仁者长寿，不仅因为内心世界充斥着爱而沉稳，更因为他关注的是他人的幸福而无所谓一己的喜怒哀乐，无私无欲，因而长久恒定。

6-24

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

◆译文

孔子说：“齐国经历了一次变革，达到鲁国（的礼制风俗）。鲁国经历一次变革，就会升至于道（的程度）。”

◆探微

孔子心中秉持的是五百年前周公制订的政治礼仪，孔子坚信“今不如昔”。因此，孔子很少谈变革，谈得最多的是克己复礼。因此，孔子所说的“变”，是要认真辨析的。

春秋末季，齐国经过变革，成为“五霸”之一的强国，国力比鲁国要强许多，显然，齐国从变革中获得的东西，是社会的经济实力和政治人物。齐国的“变”，是对旧的礼制的革命。但是在身为缙绅先生的孔子的眼中，鲁国是周公的后代，保留的西周礼制和风俗最多。凡强盛者，一定是周公之道的实施。所以孔子口中的变，必须是复古之道。否则，便是礼崩乐坏。显然，孔子是在瞎说，是在指鹿为马。

所以，齐国终于没有“变”，没有至鲁国；鲁也没有变，更没有至达“道”。结局是，孔子死后不久，鲁国就被楚国吞亡。鼓吹周公之制的孔子是否要对鲁国的灭亡承担一定的责任？

孔子的“变”是开历史倒车；肯定行不通。孔子不但在鲁国行不通，“周游列国”也没有人听。孔子终于只是教育家、思想家，而不是政治家，终于只是一位浸**于礼仪风俗和君子德行的校长和执事先生。至于后来孔子成为“大成至圣文宣王”，那是封建帝王们认为孔子说的话，不管真话假话，都有可以利用的价值。孔子终于成了“道士”口中的钟馗。

6-25

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

◆译文

孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗！这是觚吗！”

◆解字

觚。“觚”是“瓠”的假借字。“瓠”是会意字，从瓜从夸，本义指长条状的瓠瓜。“觚”借瓠的形、音、义，以角置换本字的夸，表示用牛角制作的饮酒器。此饮酒器之所以名“觚”，根源在于觚通常独自使用（用于一个人的自斟自饮），不像爵杯要与尊鼎豆相配套。注意，“孤”也是一个从“瓠”假借而出的假借字。

◆探微

上古时代的觚是牛角做的饮酒器，春秋时的觚已是青铜制作的盛酒器了。孔子感叹名实不符，既有世风日下的悲叹，又有一番怀才不遇的孤独。自己就像个孤独的觚，没有归之一类的“爵和尊”。

此章可参阅《微子篇之七》：“君子之仕也，行其义也。道之不行，己知之矣”。

牛角杯自古皆相似

6-26

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉！’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

◆译文

宰我问道：“有一个仁者，如果告诉他说：‘井底下有仁’，他会从这里跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样呢？君子可以前往（献身），但不可陷害于他；可以欺骗他，不可以玩弄他。”

◆解字

逝。“逝”是会意字，从辵从折：辵以道路表示行走，折表树木被砍伐。“逝”的词义有二：一是由砍伐后的树被运走，引申出前往和离去义；二是由树木被砍伐引申出死亡义。此处“逝”与“陷”相对应。“逝”字用为前往，但词义与往不同，“逝”有往而不复返义。

陷。“陷”是“臽”的本义转注字。臽字从人从臼，本义为一人掉入陷坑之中。在右边增添表示台阶的阝（阜），便创设出转注字“陷”，承继初文的本义。此处用于陷落、陷害，含有使之落井义。

欺。“欺”是“期”的假借字。期字从月从其，本义为月亮的盈、亏、朔周期，即确定不移的时间周期。“欺”借“期”的形、音、义，以欠置换本字的月，表示张口说出的日期，即虚假而不可实现的日期。“欺”的本义为欺骗。

罔。此处“罔”字作“网”讲，即用网捕获他，含有戏弄的意思（为了玩弄，多次网住又放掉）。

◆探微

此章的关键是认字。

李泽厚先生将此节译为：宰我问道：“有仁德的人，如果告诉他说，井里掉下一个人了，他会不会下去救呢？”孔子说：“为什么会这样呢？可以使他进去看，不可能陷害他下井。可以欺骗他，不可能愚弄他。”

《孟子·万章上》有一个故事：子产得到一条活鱼，让校人放生。校人烹而食之，却向子产谎称已放生。子产说：“得其所哉，得其所哉！”校人很得意，说“孰谓子产智”。孟子总结此事，说：“君子可欺以方，难罔以非其道”。意思是说，你可以欺骗君子方向上的对错，却难以愚弄君子这条道是否通向目的地。

6-27

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”