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述而第七（第2页）

◆解字

7-5

子曰：“甚矣，吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。”

◆译文

孔子说：“（时光）太快了啊，我（的身体）衰败了。太久了吧，我没有再梦见周公了。”

◆解字

甚。“甚”是会意字，从甘从匹，两根会意：“甘”表口中含物，“匹”表咬了一半。“甚”的本义为味道怎么样。又由一个人独自品尝（不与他人分享），引申出过分义。“甚矣”，在此言说时光流逝太快了，太过分了。

◆探微

孔子把周公奉为心中最伟大的圣贤，因为孔子坚信，是周公制订了西周的礼仪制度，周公因此是西周的最大功臣。其次，则因为鲁国是周公的封国，自己恰好生长在鲁国。自己就是这个时代的周公。

事实上，历史上有两个周公：一个是辅佐周武王灭掉殷商的那个周公，另一个是辅佐周康王扫**中原，平定天下的那个周公，即出土青铜器《彝》记载的“周公子明。”正是这个周公，即周公的儿子，名叫“明”的周公，在平定中原后，全面制订了西周的分封及姻亲礼仪制度。

孔子上距周公时代已五六百年，从未见过记载有西周王位传递和太保制度的文献资料，所以一厢情愿地把两个周公混同为一。

孔子梦见了周公，还是周公托梦于孔子，此情此景有些类似于巫婆神汉的鬼魂附体。或者，只是一种借助钟馗的说法。孔子以梦见周公而自比周公。汉朝的王莽也自比为周公。因为周公没有天子的名分，却干了天子的事。

7-6

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

◆译文

孔子说：“（君子应该）有志于道，据守于德，依靠于仁，游走于六艺。”

◆解字

艺。“艺”（藝）是会意字，从坴从丮，构意为用手插秧。金文加艸写作“蓺”，小篆字体写作“藝”，增加下边的“云”，表示很快插了一大片。“艺”的本义为技艺。此处六艺，即礼、乐、射、御、书、数六种需要技能的才艺。

◆探微

《老子》六十九章云：“故抗兵相加，哀者胜矣”。释家解说为“两军对阵时，悲哀的一方得到胜利”，即哀兵必胜。军事史学者感到诧异：《老子》一书为什么要说一支悲凄哀号的军队能打胜仗，而且是必胜？长沙马王堆出土了帛书《老子》，人们惊奇地发现，这两句话原本写作“故抗兵相若，而依者朕（胜）矣”。其中的“依”，古音读作“哀”，意谓紧缩团聚的一方必定取得胜利。后人在传抄的过程中，将“依”字错讹成了“哀”。释家不辨，遂即成为世界军事著作中的一个笑柄。

此处的“依”字也读作“哀”。

7-7

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

◆译文

孔子说：“自行前来以干肉奉上者，我从来没有不教诲啊。”

◆解字

脩。“脩”是形声字，从肉攸声：肉为类旁，表示与肉有关；攸为声义旁，表声且表枝条（抽打）义。“脩”便是条状的干肉（熏制的腊肉或风干的禽兔）。“束脩”，即包装修整好的干肉，古代用为见面时的礼物。

诲。“诲”是会意字。从言从每，构意源自老女人（母亲）絮絮叨叨的教导。“诲”的本义为教诲。此处用其本义。

◆探微

孔子是伟大的民办教育家，他在春秋末期，开办了一个丧葬礼仪及文化教育学校。凡是自行前来，愿执弟子礼的人，孔子一律收罗到门下。孔子一方面给弟子们教习文献知识和“六艺”，一方面领着这帮弟子一块给人举办丧葬仪式或其他祭祀活动。这是一所职业教育学校，也是一所勤工俭学学校。

孔子被誉为世界上最伟大的教育家，乃是因为他开启了世界上最早的“有教无类”教育制度。

孔子是否收学费，不得而知。但从弟子们的经济状况分析，孔子是不收学费的，如颜回那样的人是根本交不起学费的；又如季康子那样的人，恐怕只能任其自愿奉献了；又如在孔子门下一待就是几十年的弟子，谁替他们付学费。所以，束脩不是学费，只是见面时的弟子礼物；束脩不是十条干肉，只是一条干肉。

李泽厚先生将此节译为：“凡十五岁以上者，我没有不收教的”。“自行束脩”被译为年十五以上（将束脩与束发混为一谈）。

李零先生将此章发挥为：“孔子有弟子三千，一人一束腊肉，可以有三万根腊肉。更何况‘束脩’后面还有‘以上’，学生愿意多送，也可欣然受之，多多益善。数量可能不止于此。当时的物价水平，我们无法估计，好像还值点钱。”

7-8

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”

◆译文