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述而第七（第9页）

◆译文

孔子说：“如果说到圣人与仁人，我岂敢自居。只不过是为了这个目标永不厌弃，教导别人不知疲倦，可以说如此而已。”公西华说：“这正是弟子们学不到的”。

◆探微

孔子生前已有圣人和仁人的美誉，而且有弟子把话传给孔子。这才有了孔子这段谦逊之词。

尽管孔子否认自己是圣人，否认自己是仁人。但是，孔子心中自认，自己已接近仁人了。正是这个缘故，孔子认为自己的学生，以及眼前活着的人，没有一个人能达到仁者的地步。正因为如此，孔子谦逊地说，自己要“抑为之不厌。”

7-35

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”

◆译文

孔子患了疾病，子路要去祈祷。孔子说：“有哪些（依据）”？子路说：“（依据）是有的。《誺》说：祈祷你的（病情）于天上地下神祇。”孔子说：“孔丘祈祷已很久了”。

◆探微

生活在两千年前的孔子，奋斗一生，到了五十岁时已“知天命”，六十岁时已“耳顺”，七十岁时则“随心所欲不逾矩”。晚年的孔子，历经磨难，不仅“敬鬼神而远之，”而且不相信“怪力、乱神”。所以，孔子根本不相信，凭几句祷告词，便能使唤天地鬼神，让自己的病好了，让自己多活几年。两千年前的孔子，这样说，这样做，难能可贵。

你认为连祈祷都不信的孔子，晚年会去编撰《易经》吗？你认为做了一辈子执事先生的孔子，会相信祷告能延年治病吗？

7-36

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

◆译文

孔子说：“奢侈的人不谦逊，节俭的人固执。与其不谦逊，宁肯固执。”

◆解字

奢。“奢”是会意字，从大从者：大为跨腿站立之人，者表草木燃烧。“奢”的构意源自一个人点燃一大片树木来烤火。“奢”的本义为奢侈。此处用其本义。

◆探微

孔子是一个节俭的人，孔子也是一个固执的人。孔子对人性的观察，可谓细致入微。消费习惯和人的秉性的关联，是否如此，读者自可验证。

7-37

子曰：“君子坦****，小人长戚戚。”

孔子说：“君子胸怀坦**，小人常常患得患失。”

◆解字

**。“**”（蕩）是“盪”的假借字。“盪”字从皿汤声，本义指器皿中的水因加热而热气升腾，引申指摇动、摆动。“**”借“盪”的形、音、义，以艸置换本字的皿，表示随风摇**的草丛。此处用为一个人的行为**。

戚。“戚”是会意字，从戉从尗：戉表斧钺，尗表投射而出。“戚”便是将斧钺掷出去，又特指一种专门用为投掷的小斧头。引申后，又指分离或死去的亲属。“戚”字引申后，又有悲戚义，即将悲伤投放出去。此处用其本义，即投掷小斧头时的犹豫，投还是不投，可意译为患得患失。

◆探微

“戚”字的解读是这一节的关键。“戚”字从本义讲，可解为丢弃、失去，即“亲戚”之戚。因为“患得患失”而心情不畅，满脸愁容，所以又引申出“悲戚”之戚。如果从君子、小人对举的角度来释解，胸怀坦**理应与患得患失相对应。

黄侯兴先生在《孔子与论语》一书中说：“如果我们改用政治的或阶级的眼光去审理，就会发现，君子饱食终日，对于食宿无所牵挂，所以才会心广体胖（坦****），而常受柴米油盐困扰的小人，则满脸愁容（长戚戚），可见，孔子是站在贵族、寄生者的立场上，对君子和小人进行褒贬的。”

且不说君子和小人是否可按照政治的或阶级的标准来划分的，黄先生对“戚”字的解读便犯了以今释古的错误。

◆群言

杨伯峻：君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

李泽厚：君子心怀宽广，小人老是烦恼。

7-38

子温而厉，威而不猛，恭而安。

◆译文

孔子既温和又严厉，（行事时）有威仪而不凶猛，（居住时）恭敬而安详。