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泰伯第八（第5页）

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

◆译文

孔子说：“学习（知识如同追赶）犹恐不及，（得到了）生怕丢失忘掉。”

◆探微

学如逆水行舟，不进则退。孔子说得更确实一些，更直白一些。

8-18

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也！而不与焉。”

◆译文

孔子说：“巍然屹立啊！舜和禹据有天下，而不是（血缘）承袭得来的。”

◆解字

与。此处“与”字作“连接”讲，“不与”即不是血缘连接的。

◆探微

按照中国的传说历史：舜得到天下是尧禅让出来的，禹得到天下则是舜禅让出来的。孔子认为，舜和禹之所以被上一任领袖选中禅任，是因为二位具有“仁德”。孔子自认自己具有仁德，但现今天下缺少舜和禹这样的明主。所以，自己未能成为禅让后的明主。这就是孔子极力讴歌舜禹的特定背景。也是孔子极力编造并宣扬这段传说故事的背景。

上古时代的君王禅让制，实际上是后人对邦联制政治中的王位轮递制的曲折感知。要真正明白“禅让”，必须知晓商代社会的十大部族邦联体政治，知晓西周社会的姬、姜两族联邦制政治。

8-19

子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。****乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”

◆译文

孔子说：“伟大啊，尧成为一代君王。崇高啊，唯有天帝为大，唯有尧能效法。广大无边啊，民众没有能力称呼他。崇高啊，他的成功！光彩耀目啊，他的文采和声音。”

◆解字

◆探微

尧、舜、禹的故事是一个神话传说，真正的历史上并无其人其事。我们不得不问，尧、舜、禹因仁德而禅让的故事是孔子编造的，还是孔子道听途说，以讹传讹？如果历史上并无尧、舜、禹其人其事，为什么今天还有人拿这段“假事”自欺欺人？

8-20

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已夫！”

◆译文

舜有五位臣子天下得到治理。周武王说：“我有治世能人十位”。孔子说：“贤才难得，不正是这样么？唐尧和虞舜以后，（周武王）说此话时人才最兴盛。（武王的人才中）有一位妇人，实际上只有九人。（周文王）三分天下而得到其二时，仍臣服于殷商。周朝的道德，真可以说是最高的了。”

◆探微

二十世纪以来，我们出土了十万片甲骨，三千件有铭文的商周青铜器，商周历史大体上有了一个轮廓。孔子距商周时代比我们近多了。但是，孔子口中所谓的“历史”，在出土文献中得不到一丝一毫的佐证。这是为什么？

孔子不是历史学家，孔子十五岁以前，甚至没有见过书。十五以后，一边替人帮办丧葬祭祀，一边自学。“多闻，择其善者而从之，多见而识之”。因此，从未投过师进过学的孔子，口中的历史似乎不可信。

例如：周武王有治世乱臣十人，其中一位是妇女。这纯粹是瞎编。

例如：孔子说：“三分天下有其二，以服事殷”。这又是一句瞎话。按照考古历史，商王朝从盘庚迁殷开始，演变为乙、丁、辛三个强势氏族轮流执政为王。帝辛（纣王）将王都迁移到河南淇县，逼迫居住在沁源、济源一带的周文王部族整体西迁。这才有了姬姜两族“世代通婚，郎舅轮流为王”的西周政权。在周文王“西征”之前，姬姓周人拥有的领土比商小得多，只是一个臣属于商的小国。何以有“三分天下有其二，以服事殷”。

用瞎编的历史故事，用九斤老太式的说教，述说古代圣君如何如何好，辅佐的贤臣又如何多，在孔子编造的瞎话中，形成了儒家的理想王国，从而形成了一个仁德如孔子那样的人得不到重用的“天下无道”的社会。

春秋末季，恰恰是一个社会生产力大跨步发展的社会，恰恰是一个充斥着革新和向前的社会，怎么能是“天下无道”。孔子被时人称之为“丧家狗”，根本的原因是，他找不到历史之家，也找不到现实之家。

8-21

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”

◆译文

孔子说：“禹，我（对他）挑不出毛病啊。吃得很差但祭祀鬼神却很丰盛；穿的很差但礼服、礼帽却很华美；住得宫殿很差，但农田水利却尽力修好。大禹，我挑不出毛病啊。”

◆探微

孔子认为，禹的美德在于他的节俭。更重要的是，禹虽节俭却格外重视礼仪。以至于敬鬼神，美黻冕，兴水利，而这些恰恰是当世君王无法做到的。实质上，除了兴修水利之外，禹的所作所为恰是孔子的所作所为。

以上四章讲尧、舜、禹。