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泰伯第八（第4页）

谷。“谷”（穀）是形声字，从禾声：禾为类旁，表示与禾谷有关；为声义旁，表声且表击打义。“谷”便是经由击打而脱粒的水稻粒或小米粒。“谷”的本义为谷物。将“不至于榖”直译，便是不去有谷物（禄米）的地方，也就是不去挣钱。

◆探微

传统释解，遵循《释文》中的郑玄注：“谷，禄也”。“不至于谷”通常被解读为做官拿俸禄。本人认为应宽泛一些，将这句话解读“不去挣钱”更为妥当。孔子办学，办的是一所丧葬祭祀礼仪学校，经过三年学习后，大多数人都会成为“小人儒”，成为一个乡村“执事”。这类人办一场丧葬或祭祀后，通常都能拿到三五斗谷米。当然，也有在这个基础上学得更好，学习时间更长一些的“君子儒”。这类人不仅能为君王权贵办理丧祭礼仪之事，而且还可以出仕为官，如子贡、子游等人。

此章的实质，源自眼前利益或长远利益。

◆群言

杨伯峻：读书三年并不存在做官的念头，不易得也。

钱穆：学了三年，其心不能不到谷禄上去的人，是不易得的呀！

8-13

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

◆译文

孔子说：“鞭策信念喜好学习，坚守一生追求正道。危险之国不入，动乱之邦不居；天下有道则显现，天下无道则隐匿。国家政治清明，贫贱就是一种耻辱；国家政治昏暗，富且贵就是一种耻辱。”

◆探微

此章话语分为三层：第一节讲君子的信念和追求。第二节讲君子的处世之道。第三节讲君子的谋生之道。

孔子所处的社会是无道，还是有道？按照曾子的说法：孔子所在的社会是一个“上失其道，民散久矣”的社会。对比孔子的作为，孔子确实做到了这三条。

8-14

子曰：“不在其位，不谋其政。”

◆译文

孔子说：“不在那个职位上，不去谋划那个职位上的政务”。

◆探微

研读此章可参考《宪问篇之二十六》，曾子对“不在其位，不谋其政”的诠释：“君子思不出其位”。此话与“国家兴亡，匹夫有责”是否不搭？

8-15

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

◆译文

孔子说：“从（音乐大师）师挚的演奏开始，直到《关雎》结束，如波涛**漾一般充满耳朵啊。”

◆解字

乱。“乱”的通常词义有二：一是治理，二是混乱。此处用为混乱，即大家合奏。“乱”与“始”相对应。“始”为师挚个人独奏，“乱”为大家合奏。“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的结束。

洋。“洋”是“漾”字的减笔假借字。“漾”则是“羕”字的本义转注字（“羕”字从羊从永，构意为水中波浪如同白色羊群）。将“漾”字右下部的“永”省掉，便创设出“洋”字，表示水波此伏彼起的样子。

◆探微

师挚，即《子张篇之九》的大师挚。

8-16

子曰：“狂而不直；侗而不愿；倥倥而不信。吾不知之矣。”

◆译文

孔子说：“狂妄却不直率，空洞无知却不诚实，忙忙碌碌却不守信用。（这些人）我不知道他们（为什么要这样）。”

◆解字

侗。“侗”是形声字，从人同声：人为类旁，表示与人有关；同为声义旁，表声且表空洞义。“侗”便是内心世界空洞无知的人。

悾。“悾是”形声字，从心空声：心为类旁，表示与内心世界有关；空为声义旁，表声且表空洞义。“悾”便是心悬在半空中，落不实。“悾悾”，同“倥偬”，即神不守舍、手足忙乱的样子。

◆探微

孔子对人的观察，对人性的分析至达极点。孔子说的是大实话。这种人不仅古代有，现在还有。

李零将“悾悾而不信”解读为“无知而不讲信用。”将“侗而不愿”解读为“糊涂而不老实”。似乎不妥。

8-17