千米小说网

先进第十一（第5页）

孔子教学，因人而异，因材施教。

11-23

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

◆译文

孔子被（匡人）追打于匡，颜渊落在后面。（颜渊赶上后）孔子说：“我以为你已经死了”。颜渊回答说：“夫子还活着，颜回怎么敢先死呢？”

◆探微

子畏于匡，又见《子罕篇之五》，此事发生在孔子周游列国之时。

11-24

季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

◆译文

季子然问孔子：“仲由和冉求，可否称得上是辅国的‘大臣’？”孔子说：“我以为你要问别的问题，原来你想问仲由和冉求。你所说的‘大臣’应该凭借道来辅佐国君，否则宁可辞职不干。现今看仲由和冉求，只能是办理政务工作的‘具臣’（还不能叫‘大臣’）。”季子然又问：“那么，他们会言听计从吗？”孔子说：“弑父弑君的事，他们是不会顺从的。”

11-25

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

◆译文

子路让子羔（高柴）去做费邑的行政官。孔子说：“这是残害人家的儿子。”子路说：“那里有百姓（要管理），有社稷（要祭祀），何必要依靠读书，再从中去学知识”。孔子说：“所以（我）厌恶狡辩的人。”

◆解字

宰。“宰”是会意字，从宀从辛，两根会意：宀表屋室，辛以凿子之形表示工匠，也表示捅杀家畜的刀具。“宰”的本义有二：一是屠宰家畜；二是君王家中主管工匠的宰夫（由此义引申出太宰、宰相义）。在此用为使动用法，即使之成为宰，即费邑的行政官。

佞。“佞”是会意字，从人从二从女，构意源自一个女人在两个男人中间周旋。因此，“佞”有奸佞义，又有多才巧言义。此处用为狡辩。

◆探微

此时，子路正在作季氏宰，他推荐子羔去做费邑的行政长官。孔子认为子羔年纪尚轻需要学习。子路则认为孔子一贯重视实践，强调身体力行，从实践中学习，书本知识应居于次要，因而用上述话语予以辩解。孔子似乎没话可说，只好如此反击。

11-26

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”

子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐

◆译文

子路、曾晳、冉有、公西华围坐在孔子身边。孔子说：“因为我比你们年长，就不敢放开讲话。你们平日里抱怨说，没人了解吗？如果有人了解你，任用你，你们会怎么做呢？”

子路马上回答说：“一个有千乘兵车的中等国家，处在大国的中间，面临外国军队侵犯，内部又有饥荒困扰。我去治理，只要三年时间，可以做到使军队有勇气，人民知道规矩。”孔子听后淡淡一笑。

孔子问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“六七十里的小国，或者再小一点，只有五六十里也行。我来治理，用三年时间，让百姓丰衣足食。完善礼乐的事，恐怕要等待有学识的君子了。”

孔子问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能做到，只是愿意尝试和学习。宗庙祭祀大典，外交盟会礼仪，我拉着礼服的下摆，做一个主持人的助手。”

孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点正在摆弄手中的瑟，听到后“铿”的一声把瑟放下，站起来说：“我与三位（想法）不同。”孔子说：“没关系呀！不过是各人谈谈自己的志向罢了。”曾晳回答说：“春天将去的时候，穿上春天的衣服，和五六位成年朋友，带着六七个小孩子，在沂水里痛痛快快洗个澡，接着在风中舞蹈，最后登上雩台，一路唱着歌回家。”孔子听了长叹一声，说道：“我赞同曾点的想法。”

三人走了，曾晳后走。曾晳说：“那三位的话有什么不对吗？”孔子说：“也不过是说说各人的志向罢了。”曾晳又问：“老师为什么要讥笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要靠礼制，他的话里没有礼让，因此笑他。”曾晳问：“冉求说的算是国家还是不算国家？”孔子说：“怎见得六七十里或五六十里就不够是一个国家呢？”曾晳又问：“公西赤讲的是不是国家？”孔子说：“有宗庙，有盟会，这不是诸侯国是什么？公西赤说他愿意做一个小执事，谁又能去做大执事呢？”

◆群言

李零先生将此章分析得非常到位，他说：子路讲的是“不挨打”，属于“强兵”，是最大最大的硬道理；冉有讲的是“不挨饿”，属于“富国”，也是硬道理。他们都没提到“礼”。公西华讲的是“礼”，而且是富起来才有的“礼”。古人说“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《管子·牧民》）。解决温饱，才能讲礼貌。道德文明建设是软道理。曾晳的道理更软，干脆是享受生活：享受和平，享受富裕，享受文明。它们是建筑在前三位的理想之上：和平是靠子路之志，富裕是靠冉有之志，文明是靠公西华之志。没有和平、富裕和文明，曾晳就逍遥不起来。曾晳的回答本来只是随口一说，但孔子听了，另有想法。他把四子之志，看成互相补充。他欣赏曾晳之志，主要是因为，前面三位讲治国，最后要落实到个人幸福，这是目标性的东西，但他欣赏曾晳之志，并不是否定子路等人，因为过程也很重要。他笑子路不谦虚，但对冉有和公西华也有所保留。因为他们再怎么谦虚，也都是以治国安邦为己任，大国是国，小国也是国，大官是官，小官也是官，过分谦虚和不谦虚，都无改于事实。

曾晳为什么问孔子，因为他并不明白孔子为什么夸他。其实，他们每个人都只是抓住了问题的一面，都对也都不对。