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颜渊第十二（第2页）

孔子的回答似乎与司马桓魋当年欲杀孔子的事有关。孔子劝其要“不忧、不惧”。

12-5

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

◆译文

司马牛很忧虑地说：“人们都有兄弟，唯独我失去了”。子夏对他说：“我听说有这么一句话，‘死生有命，富贵在天’。君子敬重每件事而不失误，待人恭顺而有礼，（那么）四海之内皆兄弟也。君子还担心没有兄弟吗？”

◆探微

子夏听说到的话是谁讲的。显然，应是孔子所说。由此，再次确证，孔子相信“死生有命，富贵在天”。

12-6

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

◆译文

子张问什么是“明白”。孔子说：“像雨滴渗漏般的谗言，有切肤之痛般的诬告，（在你身上）行不通，这就可以说是‘明白’。像雨水渗漏般的谗言，有切肤之痛的诬告，（在你身上）行不通，这就可以说有‘远见’”。

◆解字

谮。“谮”是形声字，从言朁声：言为类旁，表示与言语有关；朁为声义旁，表声且表桑蚕食叶义。“谮”便是能够蚕食掉真相的谗言。

愬。“愬”是形声字，从心朔声：心为类旁，表示与内心有关；朔为声义旁，表声且表见不到义。“愬”便是见不得人的坏心计。在此用为故意编造的假话。

◆探微

此话是说给当权者听的：谗言始终不进，诬告始终不听，这就叫心中有远见，这就叫心中有明镜。封建社会的衙门大堂上，常常悬挂“明镜高悬”的牌匾，道理便在这里。

12-7

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“逼不得已而去，于斯二者何先”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

◆译文

子贡问如何施政。孔子说：“粮食充足，军备充足，民众信任”。子贡又问：“如果不得已要去掉一项，三项中去掉哪一项”。孔子说：“去掉军备”。子贡又问：“如果还要去掉一项，去掉哪一项”。孔子又说：“去掉粮食。自古以来人都是要死的（没有粮食大不了死掉一部分人）。如果没有民众信任，政府便立不住了（政治便不存在了）。”

◆探微

孔子对政治的三项排序值得深思。封建政治的残酷性值得深思。

12-8

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

◆译文

棘子成说：“君子有内在品质就行了，何必要文采礼仪。”子贡说：“可惜啊！你怎能这样解释君子。一言既出，驷马难追（四匹马拉的车不如舌头说话快）。如果文采就是内质，内质就是文采，那么虎豹皮就是狗羊的皮了。”

◆解字

驷。“驷”是形声字，从马四声：马为类旁，表示与马匹有关；四为声义旁，表声且表四匹马。“驷”便是四匹马在一起共同牵拉一辆车。此处驷指四匹马拉的车子。

鞟。“鞟”是“郭”的假借字。“郭”字从享从邑，本义指城邑外边的一圈土墙。“鞟”借“郭”的形、音、义，以革置换本字的邑（阝），表示从动物身上剥下来的皮筒子。

12-9

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

◆译文

鲁哀公问有若，说：“年岁饥馑，国用不足怎么办？”有若回答说：“为什么不用‘彻’（十抽一的）这种老办法？”哀公说：“十抽二我还嫌不够，怎么可能用‘彻’这种老办法？”有若回答说：“如果百姓富足了，君主你怎能不富足？如果百姓不富足，君主你又怎能富足？”

◆探微

中国在西周时期实行的是井田制，土地的所有权属于君主或贵族：贵族将田地分给下边的家族耕种，同时留出一块作为公田。各家族将分给自己的田地又一次分给各个农户种植，并留下一块公田。农户在分给各自的田地上种植，收获的庄稼归自己。但各家族有义务无偿地在留下来未分配的那一块“公田”上劳作，公田上收获的庄稼归家族公用。《诗经》云：“雨我公田，遂即我私”。其中的公田便是划分在贵族或家族名义下的整体田地。又指整块公田中由大家共同义务劳作，收获后用为公共事务的那一小块田地，也就是孟子所说的公田。“私”则指农户在分给自己的那一块“公田”上种植的庄稼。

春秋以后，井田制崩溃，贵族将田地较长久地分配给农户种植，并由农户缴纳收成的十分之一。这种税赋制度便叫作“彻”。此时，由各个农户共同劳作的“公田”便消失了。

鲁哀公问的是“年岁饥馑造成国用不足”，有若的回答则是普泛的足与不足，有些所答非所问。

12-10