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子路第十三（第2页）

13-4

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”

◆译文

樊迟请教如何种庄稼。孔子说：“这方面我比不上老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“这方面我比不上老菜农。”樊迟走后，孔子说：“樊迟真是小人啊！执政者喜好礼制，那么民众就不敢不遵从；执政者喜好正义，民众就没有人敢不服从；执政者喜好诚信，民众就没有人不衷心拥护。如果做到这样，四方的民众就会用襁褓背负着幼儿，全家投奔而至。哪里用得着自己去种庄稼？”

◆解字

稼。“稼”是形声字，从禾家声：禾为类旁，表示与禾谷有关；家为声义旁，表声且表家庭义。“稼”便是自家种植的禾谷（构意同“私”字）。引申后又泛指谷物，即庄稼。又引申泛指农业劳动，即稼穑。此处指庄稼。

圃。“圃”是形声字，从囗甫声：囗为类旁，表示与四周围框有关；甫为声义旁，表声且表绳套套住义。“圃”便是四周围起来的一块土地，古人用来种菜或种水果。

襁。“襁”是形声字，从衣强声：衣为类旁，表示与衣服有关；强为声义旁，表声且表叫声为“夫强，夫强”的蝉（知了）。“襁”便是蝉蜕下来的壳。引申后，又指包裹婴儿的布兜，即襁褓。

◆探微

夫如是，焉用稼？这也是阶级社会中一种分工原则下的职业道德。

天不变，道也不变。道不变，君子野人的名分也不变。“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，“劳心者治人，劳力者治于人”，孔子依然是这一主张的始作俑者，就算不是首创者，也一定是个拥护者。

13-5

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

◆译文

孔子说：“颂诵《诗经》三百篇，授于他政务，却不能完成；让他出使四方（办外交），却不能独立应对。读得多，又有什么用呢？”

◆探微

孔子认为，诵诗的最终目的是为了从政出使，不能为了诵诗而诵诗。此章特意强调学以致用。

13-6

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

◆译文

孔子说：“自己行为正当，不发命令（百姓）也会走（正道），自己行为不正当，发布命令（百姓）也没人听从”。

◆探微

此话说给执政者听。上梁正，下梁自正。

13-7

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

◆译文

孔子说：“鲁国和卫国的政治，犹如兄弟一般”。

◆探微

孔子在说什么？是说两国的政治过去一般好，还是说现在同样糟糕，还是说两国的政治像兄弟般精诚合作？从《论语》一书的论述来看，孔夫子多次感叹鲁国“天下无道”，从孔夫子认为卫灵公昏庸无道来看，显然是说，两国政治一般昏庸。

李零将“之政”二字省掉，认为这是说：“鲁、卫两国都是姬姓国。鲁国是周公旦之后，卫国是卫康叔之后。周公旦和卫康叔是兄弟，所以说‘鲁、卫之政，兄弟也’。”

13-8

子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

◆译文

孔子在谈到卫国的公子荆时说：“他善于持家。刚刚有了一点财富，他便说：‘已经合适了。’稍微又增加了一些，他便说：‘已经全有了。’再增加一些，他便说：‘已经太美好了。’”

◆解字

居。此处居室指居处的家室。