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卫灵公第十五（第2页）

◆解字

◆探微

老子与孔子都讲“无为而治”。但是，两个“无为而治”内容不同。孔子的“无为而治”是什么都不做，老子的“无为而治”是不去仿效他人，按自己的方法行事，也就是按照道法自然的方法做事。老子用的是“为”字的本义“仿效”。孔子用的是“为”字的引申义“作为”。

由这句话来看，先有老子还是先有孔子？由此能推出一宗公案吗？当然，先要证明，在简牍记事的时代，一个人把自己的思想写在竹木简上以后，后人不会刮削删改，不会增添内容。

15-6

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

◆译文

子张问如何行事。孔子说：“言语忠诚信实，行事恭敬实在，即便到了蛮荒落后的国家也会行得通。讲话不忠诚信实，行事不恭敬实在，即便在本乡本土，能行得通吗？站着时，看见这六个字立在面前；乘车时，看见这六个字刻在车厢前的衡木上，这样做然后再行事。”子张听后，马上把这个六个字写在衣服带子上。

◆探微

“言忠信，行笃敬”是一个人的行为准则。“参于前、倚于衡、书诸绅”则表示处处可见，时刻提醒自己。

15-7

子曰：“直哉，史鱼！邦有道如矢；邦无道如矢。君子哉，遽伯玉！邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。”

◆译文

孔子说：“正直呀，史鱼这个人！国家政治清明，他像飞出去的箭矢那样正直；国家政治黑暗，他仍然像箭那样正直。君子呀，遽伯玉这个人，国家政治清明就出来做官；国家政治昏暗就把自己（的才能）卷起来藏在怀里。”

◆探微

史鱼，卫大夫，曾以尸谏，并见效。孔子此章的重点在于赞叹遽伯玉（参见《宪问篇》“遽伯玉使人于孔子”）。赞叹遽伯玉则是给自己解怀。俗话说，哭别人的恓惶，解自己的冤枉。此时“天下无道”，所以孔子无法在仕途上大展拳脚，只好把自己的才能蜷缩起来。

纵观《论语》，孔子说过“道不行，乘桴浮于海。”“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”此处又讲“邦无道则可卷而怀之”。

15-8

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

◆译文

孔子说：“可以与之交谈者而没有交谈，会失去贤人；不可以与之交谈者而与之交谈，浪费了口舌。智者既不错失贤人，也不浪费口舌。”

◆探微

此话说起来容易，做起来便难了。

15-9

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

◆译文

孔子说：“志士仁人，不会因为贪生而损害仁德，有牺牲生命来成就仁德者”。

◆探微

后边一个“仁”字作“仁德”讲，即君子们应该具备的品德。乃是“君子固穷，小人穷斯滥矣”的另一角度的解读。纵观孔子的一生，处处讲仁，时时讲仁，标榜自己克己复礼为仁。然而，孔子热爱生命，更热爱生活，即便活得很艰难他也想活得长久一些。所以，他决不会“杀身以成仁”。因此，他“危邦不入，乱邦不居”，把自己的女儿和侄女都嫁给不会杀身成仁的人。总而言之，此话是说给他人听的。

15-10

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

◆译文

子贡问如何实行仁。孔子说：“工匠想要制作好产品，必定要先磨利他的工具。居住在一个国家，要侍奉有贤良的官长，结交有仁德的士人。”

◆探微

工匠凭借利器制作出精美产品，因而，君子要结交贤友，侍奉有仁德的官长，而后将自己熏陶成仁德之人。言外之意，即便你有良苦用心，倘若在昏君贪官手下做事，倘若身处一群狐朋狗友之中，你便与“仁”无缘了。

这是君子们为人处世的基本准则，做起来就难了。例如，孔子便侍奉过卫灵公、卫出公，去见过南子。

15-11