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子张第十九（第4页）

◆译文

子贡说：“商纣王的不好，不如人们所说得那样过分。所以君子们厌恶处于下游（失败的位置），天下的罪恶都堆放到他身上。”

◆探微

殷商灭亡的原因有二：一是随着族群实力发展的不平衡，十个氏族组成的邦联体必然走向解体，新的国家形态要从中产生。这就像孔子所处的时代，由众多的血缘族群制小国形成的分封包容制终将被地缘制大国所代替。其二，便是殷商末季寒冷的到来，种水稻的商王国被种小麦的周王国所代替。纣王品德上的善与不善，与之关系不大。后人将殷商的灭亡归咎于纣王的荒**暴虐。更有人编造出了酒池肉林和妲己剖孕妇的故事，真正成了“胜者王侯败者贼”的典范。子贡聪明过人，敢于陈述真相，敢于说出真理。

19-21

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

◆译文

子贡说：“君子犯了错误，就像日食月食一般。错误，人们都能看见，改正了，人们都敬仰。”

◆探微

光辉万丈的太阳和月亮尚且有日食月食，人何能无过矣，此章与“小人之过必文”相呼应。

19-22

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

◆译文

卫国大夫公孙朝问子贡说：“孔子（的学问）从那里学来的？”子贡说：“周文王、周武王的主张和学说，没有（像雨滴）坠落湮于地下，而是流传在人间。贤者认识大道理，不贤者认识小道理。没有不保存周文王、周武王的主张和学说的。夫子何处不能学，又哪里有固定的老师？”

◆探微

“吾少而践，十五有志于学”，孔子出身贫贱，未能进入贵族公学，也未能投靠名师学习，只能自学成才，甚至边干边学，从中悟出一些道理。

正是由于孔子的自学经历，孔子的学说，长于实践理性，短于逻辑理性；长于为人处世的方式方法，短于历史科学的逻辑追溯。但是，一个人从十五岁开始，边干边学，活到老学到老，“朝闻道，夕死可矣”，这种人真正是少有的。

19-23

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官（馆）之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”

◆译文

叔孙武叔在朝会上对大夫们说：“子贡的才能比孔子强。”子服景伯把这句话告诉子贡。子贡说：“拿宫墙打个比方。我的墙只高到人的肩膀，谁都可以看到里面房屋的好处。孔夫子的围墙高达数仞，你如果找不到进去的大门，自然也就看不到里面宗庙的壮美，各种房舍的富丽。能够走进这个大门的人真是太少了。武叔他老人家这样说，不是很自然吗？”

◆解字

仞。“仞”是形声字，从人刃声：人为类旁，表示与人（身高）有关；刃为声义旁，表声且表刀刃（取半）义。“仞”便是普通人的身高的一半，即四尺。此处用为量词。

◆探微

孔子死后，子贡要树立孔子的光辉形象，将孔子立为圣人。宫墙之喻，以及下一章的日月之喻，都是在说孔夫子的高不可及。

树立孔夫子为圣人，是从子贡开始的。子贡是个绝顶的聪明人，他知道，要想驱鬼，必须借助钟馗，要想拔高自己，必须树立老师。这一传统，形成了中国文人的师承门第。今天的文化人仍在沿袭这一传统。悲乎？喜乎？

19-24

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

◆译文

叔孙武叔毁谤孔子，子贡说：“不要这么做！孔子是毁谤不了的。其他有贤德的人好比是丘陵，还是可以逾越的；孔子好比是太阳和月亮，是没有办法超越的。一个人即使自己不想见日月，那怎能伤害得了日月呢？只能更多地看出他不自量力罢了。”

19-25

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

◆译文

陈子禽对子贡说：“我看你对孔子那么恭敬，难道孔子真的比你更有才能吗？”子贡说：“君子说一句话就表现出聪明智慧，同样，一句话也可以表现出不聪明，所以开口的时候不能不慎重。孔夫子（我）永远也赶不上，就好像攀登着台阶要升天一样，是做不到的。孔夫子如果得到国家的重用，他要树立什么就能树立什么，他在道上行走民众就会跟着他走，远方的百姓也会被吸引而来。行动起来一定会同心协力。他老人家生得光荣，其死也悲哀，哪里还有什么赶得上呢？”

◆探微

其实，这一章应是《论语》一书的结尾。此章赞语，不仅是子贡，也是所有华夏文人对孔子的赞颂。这里有崇仰，但更多的是惺惺相惜式的自我比况。