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颜渊第十二（第1页）

颜渊第十二

本篇的大多数章节，旨在阐述如何施政以及施政君子的德行。本篇首章乃是孔子施政的纲要——克己复礼。本篇的重点在于多个弟子“问仁”，孔子则有不同的回答。

颜渊问仁

12-1

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

◆译文

颜渊问仁是什么。孔子说：“克制自己（欲望）归返礼制就是仁。有一天都这样做了，天下就回到了‘仁政’。实现仁德全靠自己，能经由他人吗？”

颜渊问：“请问克己复礼的细目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“颜回我虽然不聪敏，做事一定（依照）此话。”

◆解字

仁。本章四个“仁”字，最后两个一个可释为仁德，一个需释为仁政。

◆探微

“仁“是《论语》一书的最重要概念。除了第三个“仁”字外，本章其他三处的“仁”均指仁德，即君子应具备的品行。在孔子心目中，仁德和礼制是同一件事的两个方面。君子通过克己便归返到礼制，君子通过克己便实现了仁德。克己是个人的行为，仁德是君子的品行，礼制便是“天下归仁”，礼制就是仁政。孔子认为，通过个人的品行改造，就完成了社会的礼制重建。这就是政治，这就是治国。至于如何“克己”，孔子列举了四个“非礼”。

朱熹对“克己”的解释是：“克，胜也。己，谓身之私欲也”。由此推及，克己便是大公无私，便是狠斗“私”字一闪念。朱熹因而把“仁”说成“本心之全德也。”这与我们以前讲的人人都大公无私便进入共产主义没有什么两样。

12-2

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

◆译文

仲弓问仁是什么。孔子说：“出门（做事）就像会见贵宾，役使民众要像承办重大祭祀。自己不想要的，不要强加于他人。在国家（工作中）没有怨恨，在家族（生活中）没有怨恨”。仲弓说：“我虽然不聪敏，做事一定（依照）此话。”

◆探微

前章颜回问仁，孔子讲的是“克己”自律。这一章仲弓问仁，孔子说的是待人处事。两个弟子的回答都是：“……虽不敏，请事斯语矣”。

12-3

司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

◆译文

司马牛问仁是什么。孔子说：“有仁德的人，他讲话中肯。”司马牛又问：“说话中肯，这样就可以算是仁吗？”孔子说：“做起来很难，说的时候能不中肯吗？”

◆解字

讱。“讱”是形声字。从言刃声：言为类旁，表示与言语有关；刃为声义旁，表声且表刀刃（锋利）义。“讱”便是话语中肯，俗话称之为“句句说到刀刃上。”

◆探微

司马牛，名耕，字子牛，孔门三期学生，宋国贵族。公元前492年，孔子途经宋国，险遭司马桓魋杀害。司马牛是司马桓魋的弟弟，但与哥哥不同。公元前481年，司马桓魋作乱，司马牛出奔，适齐适吴，返宋后又到鲁，成为孔门弟子。《史记·仲尼弟子列传》说他“多言而噪。”（参见本篇第五章，司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”）

司马牛问仁，孔子针对其“多言而噪”做出了回答。

传统学者对“讱”字的解读，大多为言语迟钝，缺失了形、音、义方面的逻辑追溯。“句句说到刀刃上”与“话语缓慢迟钝”不仅形象不同，意义也完全不同。《论语》一书中，有“言必有中”“言必有信”“言中伦，行中虑”“言必信，行必果”等多处记述。此处“为之难，言之得无讱乎”与上述道理完全相同。

12-4

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

◆译文

司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不担忧、不恐惧”。司马牛又问：“不担忧、不恐惧就是君子吗？”孔子说：“扪心自问不愧疚，又有什么担忧和恐惧呢？”

◆解字

忧。“忧”（憂）是会意字。从页从心从倒置的脚趾夂，构意源自一个人因担心而欲走不能，边走边回头。“忧”的本义为担忧。引申后，又有忧虑义。此处用其本义。

惧。“惧”（懼）是形声字，从心瞿声：心为类旁，表示与内心有关；瞿为声义旁，表声且表鸟儿被捉住后睁着两只惊恐的眼睛。“惧”的本义为惊恐害怕。

◆探微