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子路第十三（第1页）

子路第十三

本篇三十章，一半讲为政，一半讲君子的品行。

13-1

子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

◆译文

子路问如何施政。孔子说：“率先去做，付出辛劳。”子路请求多讲一些。孔子说：“不知疲倦”。

◆探微

“劳之”是自己辛劳还是百姓劳？注释者有不同解说。本人认为：“先之，”“劳之”，“无倦”，后面的主语应指同一对象，即施政官员。子路问的具体，孔子回答得也具体，这恰恰是子路这个层面上的行政官员应该做到的（子路为季氏宰）。

◆群言

杨伯峻：子路问政治。孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子又道：“永远不要懈怠。”

李泽厚：子路问如何搞政治。孔子说：“自己带头，大家努力。”子路要求多讲一些，孔子说：“不疲倦。”

钱穆：先之劳之：之，指其民。民劳则思，思则善心生。逸则**，**则忘善，忘善则恶心生。故为政者贵能劳其民。先之者，尤贵能以身先其民而劳，故民劳而不怨。此四字当作一句读。

13-2

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”

◆译文

仲弓（冉雍）做了季氏家的总管，问如何施政。孔子说：“先抓有司的分工职责，赦免小过错（让下属干起来），提拔优秀人才”。仲弓又问：“如何知晓优秀人才来提拔他？”孔子说：“提拔你所知晓的；你所不知道的，他人会舍弃而不推荐吗？”

◆探微

都是“问政”。针对不同的人，孔子有不同的回答，原则是如何做好你自己的工作。

仲弓问政，孔子说“先有司”，有司是他的班组领导。这句话李泽厚译为“首先注意干部”，钱穆译为“诸事先责成下面的有司”。杨伯峻译为“给工作人员带头”。实际上，“先有司”的意思是“先抓有司”。抓什么？当然是分工和职责。

“赦小过”的目的，是让下属干起来。凡干必会犯错，不干永不犯错。这就有了“赦小过”紧跟“先有司”的必要。

13-3

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

◆译文

子路对孔子说：“卫国君主等待夫子治国施政，老师首先做什么呢？”孔子说：“首先一定是‘正名’呀！”

子路说：“居然有这种想法，没想到老师迂腐啊！你怎么‘正名’呢？”孔子说：“真是粗野！仲由啊，君子对于不懂的东西，宁愿沉默不语。名分不端正，号令就不会通畅；号令不通畅，就会一事无成；一事无成，那礼乐也就无从谈起；没有礼乐的规范，也就没有适当的刑罚；没有适当的刑罚，民众就不知道该怎么去做。所以君子对于名分是首先要讲清楚的，而且讲了一定要去做。君子对自己讲的话，不会苟且。”

◆解字

待。“待”是会意字，从彳从寺，构意源自在大路上抓住一个人的腿足，不让其行走（让其等待后面来人）。“待”的本义为等待。

迂。“迂”是形声字，从辵于声：辵为类旁，表示与道路行走有关；于为声义旁，表声且表长出气义。“迂”便是只能用吹气方法到达的拐角。“迂”的本义为拐弯、偏僻之处。引申表示不合时宜，即迂腐。

阙。“阙”是形声字，从门欮声：门为类旁，表示与门户有关；欮为声义旁，表声且表打嗝止不住义。“阙”便是没有门，只有塔楼的观阙。由于阙的中间为通道，缺少阻隔作用的大门，由此引申出缺失义，此处用其缺失义。

苟。“苟”是依托象形字，乃是在跪跽的人形头部添加两只狗耳朵，表示一个人像狗一般顺从。“苟”的本义为苟且顺从，引申指不合时宜、不正当的。又用为连词，表示假设。此处用其本义。

◆探微

“名不正，则言不顺”，“必也正名乎”是孔子的名言。《左传·成公二年》载有孔子的话：“唯器与名不可以假人。”这是说，唯有礼器和名号是不可以借给他人的。此处的“名”，表面是姓名，实质上是讲与一个人相应的职务、职权和责任。孔子的“正名”，就是按照周礼作为尺度去正名分，要求每个人的所作所为，与他由世袭而来的传统的政治地位、等级身份、权利义务相称，不得违礼僭越。

此章的对话背景是这样的：卫国太子蒯聩与父亲卫灵公不和而逃往国外，长期待在晋国。灵公死后，君位就由他的孙子蒯聩的儿子辄继承了，这就是子路问话中说的“卫君”，即卫出公。蒯聩想借助晋兵回卫国抢夺君位，作为儿子的卫出公竟派兵阻挡。这样，出公赢了父亲，坐稳了君位，但他“为君”的名分正不正难免遭人议论。四年后，孔子到了卫国，子路得知出公想请孔子留在卫国，为他治理国政，于是有了此章开头的问话。

你认为孔子的“正名”，是让卫出公稳坐君位，还是让出君位？