千米小说网

8 读书心得（第1页）

8。读书心得

一

为什么读本国书？读本国书有何用处？这两句话，从前绝对不成问题今日却很成问题了。依我看，有左列三种用处，所以本国书应读。

第一，为帮助身心修养及治事的应用，本国书应读。

身心修养及治事，本来要从实际上磨练出来，并非专靠读书。但书本上所看见的前言往行，最少可以给我们很好的刺激，启发，印证。这种帮助，实属有益而且必要。这种帮助，虽不必限定於本国书，——外国书裹头的资料当然也不少。但本国书最少也和外国书有同等价值。而且本国人和本国先辈到底接近些，他们的嘉言懿行，读起来格外亲切有味，以效率论，有时比读外国书更胜一筹。

第二，为要知道本国社会过去的变迁情状作研究现在各种社会问题之基础，本国书应读。

这种学问，我们名之曰“文献学”。——大部分是历史，但比普通所谓历史的范围更广。我们若相信环境和遗传的势力，那么，这门学问之紧要，不必更加说明了。我们做宇宙间一个人，同时又做国家底不一个国民。做人要有做人的常识，做国民要有做国民的常识。晓得本国文献，便是国民常识的主要部分。我们祖宗曾经做过什么事，所做的事留不好的坏的影响给我们的共有多少，这是和我们现在将来的命运关系最切之问题。我们无论做何种事业，都要看准了这些情形才能应付。像中国这样有几千年历史的国家，这部分学问自然更重要而且有趣味了。我们所提倡的国学，什有九属于这个范围。

第三，为养成对於本国文学之赏监或了解的能力及操练自己之文章技术，本国书应读。

有人说：“白话文学通行了，旧书可以不读。”此话不然。我们不妨专作白话文，但不能专看白话书现在留传不来最有价值的书，百分中之九十九是用文言写的。我们最少要有自由翻读的能力，才配做一国中之智识阶级。即以文学论，文书文自有文书文之美，既属中国人，不容对于几千年的好作品一点不能领略。况且在现在及近的将来，文言文在公私应用上还很占势力，纵使不必人人会做，最少也要人人会看还有一义：将来白话文技术进步以後情形如何，我不敢说。截至今日止，白话文做得好的人，大率都是文言文有相当的根柢。所以为自己文章技术进步起见，古书也不可不读。

我们既为这三项目的读中国旧书，那么，可以把应读的书分出种类；那类书是为第一项应用的，那类书是为第二或第三项应用的，读法自然各各不同。

每项应读的书及其读法，本来该由教育机关摘编成书，分配于高等小学及中学之七八年间，可以替青年省多少精力而人人得有国学基本知识。今既未能，则青年对於国学，不是完全抛弃，便要走无数冤枉路，二者必居一于是。我这篇极简单的讲义，不敢望把这两种毛病救济，只求能减轻一点，便算意外荣幸了。

二

讲身心修养及治事接物之方法的书籍，全世界各国怕没有比中国更多的了。就中国所有书籍论，也是这类书最多；内中宋、元、明理学家的著述几乎全部都属这类。老实说：许多陈陈相因的话，连我读去也觉讨厌，何况青年？然而这部分学问始终是必要而且有益的，既如前述；所以我们总要想方法吸收他的精华资助我的养料。依我看：先把两套话撇开，剩不的便是我们切实受用所在了。

第一，撇开虚玄的哲理谈。性命理气一派的“形而上”话头，在哲学上价值如何，暂且不论。但宋以来学者指为修养关键所在，我们敢说是错了。这种修养，彻头彻尾要用静坐体悟工夫——全部袭用佛家方法，内中少数特别天才的人，或者从这裹头得着高尚的理想，把他们的人格扩大，我们也是承认的。但这种方法，无论如何，断不能适用於一般人，而且在现代尤多窒碍，所以这类话头，只好让专门研究中国哲学史的人去审查他的内容和价值。我们为实际上修养应用起见，竟把他“束之高阁”也罢了。

第二，撇开形式的践履谈。践履工夫，自然是修养所最必要，但专从形式上检点，也是不适用。形式有两种：一，礼教上虚文。例如家庭及社会交际上种种仪节，沿习既久，含有宗教性，违反了便认为不道德：其实这些事都与大体无关，而且许多为今日所不可行。古书中断断於此类者很多，大半可认为废话。一，外部行为之严谨的检束。例如古人所最乐道的“动必以礼”——什么“手容恭足容重”一类话，专教人效凿四方眼的枯窘生活，无论效不到，仿到也是无益。这两种形式的践履谈，从正面看，已经看不出什么好处；从反面看，还有个奖励虚伪的绝大毛病所以我们要根本反对他。

把这两部分撇开，那么，古书中所剩不的修养谈，也就不很繁重了。从这裹头找些话自己切实受用，则视乎各人的素性和环境，各有会心，很难说鄂一类话最要，那一类话姑舍。但据我个人的实感，则现代一般青年所应该特别注意者如不：

一、我们生在这种混浊社会中，外界的**和压迫如此其厉害，怎么样才能保持我的人格，不与流俗同化？

二、人生总不免有忧患痛苦的时候，这种境遇轮到头上，怎么样才能得精神上的安慰，不致颓丧？

三、我们要做成一种事业或学问，中间一定经过许多曲折困难，怎么样才能令神志清明精力继续？

这三项我认为修养最要关头，必须通过，做个人才竖得起。这种修养，要靠实际上遇事磨练，自无待言。但平日没有一点豫备工夫，事到临头，又从那里应用起？平日工夫不外两种：一是良师益友的提撕督卖；二是前言往行的鞭辟浸**。良师益友，可遇而不可求；前言往行，存在书册上，俯拾即是。读书之对於修养上最大功用最大利便就在此。

这类书全在各人特别领会，有时极平常的人说一句极平常的话，拿起来可以终身受用不尽；所以很难说那几部书那几段话最好，若勉强要我说，我请把我自己生平最爱读的几部书说来：

《孟子》

《宋元学案》内的《象山学案》

《明儒学案》内的《姚江学案》《泰州学案》（《泰州》专读心斋、东崖）

王阳明的《传习录》（内中言性理的一部分可不读）

顾亭林的《日知录》（内提倡气节各条）

王船山的《俟解》

戴子高编的《颜氏学记》（记颜习斋、李刚主一派学说）

以上所举，不过我一个人私好，自然不免偏颇或窒漏。但《红楼梦》裹头贾宝玉说得好：“任凭弱水三干，我只取一瓢饮。”何必贪多，一两句格言，便彀终身。

受用至於我喜欢饮这一瓢，你喜欢饮那一瓢，这是各人胃口不同，只要解得渴，那价值并无差别。

这一瓢，那一瓢，无所不可，只要饮得透。如何才算饮得透？看见一段话，觉得“犂然有当于吾心”，或切中自己的毛病，便把那段话在心中口中念到极热，体验到极真切，务使他在我的“不意识”裹头浓熏深印，那么，临起事来，不假勉强，自然会应用。应用过几回，所印所熏，越加浓深牢固，便成了一种“人格力”。而不然者，什么好话，只当作口头禅，在“口耳四寸之间”溜过，临到实际，依然一毫得不着用处。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之则居之安，居之安则资之深。”又说：“夫仁亦在乎熟之而已矣。”修养无他谬巧，只争熟不熟。热便“得”，得便“安”了。

“只取一瓢饮”，是守约工夫。一面守约，一面仍不妨博涉以为辅，所谓“多识前言往行以畜其德”也。认定了几件大节目做修养中坚，凡与这些节目引申发明的话，多记一句，自然所印所熏加深一度。要记的既多，最好备一个随身小册子，将自己心赏的话钞出，常常浏览。意识将近麻睡，便给他一番刺激，令他惊醒，这便是“熟之”的妙法。

专记格言，也会乾燥生厌。还有最好的修养资料，是多读名人传记和信札。我记得很小的时候，读了一部《曾文正公家训》（给他儿子的信），不知受多大激刺、稍为长大一点，读了全谢山做的黄梨洲，顾亭林两篇墓碑，又不知受多大激刺。直到今日，曾、黄、顾这些人的面影，永远蟠踞住我的“不意识”。孟子说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是——”激扬志气的方法，再没有好得过“街友古人”了。

二十四史，列传占了什之七八。以现代历史观念而论，可以说内中所记载，有一大半不应入历史范围。但中国无论何种著述，总以教人学做人为第一目的；各史列传，大半为这个目的而存在。与其认为社会史迹的资料，不如认为个人修养的资料。我常想：亟应该把历史上名人——大学者，大文学家，大美术家，大政治家，大军人，以及气节峻拔的人，挑选百来个，重新替他们各做一篇有趣味的传，以此教导青年，比什么都有益，现在既没有这样书，将就一点，把正史中现有的传挑出一二百篇来浏览，也是必要、读这些传时，且不必当作历史读，专当作修养书读。看他们怎样的做人；怎样的做事；怎样的傲学问：设想我处着他的境遇，我便如何？碰着这类事情，我便怎么办法？……常用这种工夫，不独可以磨练德性，更可以浚发才智先辈论读史益处，大抵最注重此点。

读名人传记，其人愈近愈好，因为观感更切；其传愈详愈好，因为激发更多。近代详传，多用年谱体裁行之、试推介几部（以著者年代为次）：孙奇逢自著的《孙夏峰年谱》（门人补注），李塨著的《颜习斋年谱》，冯辰著的《李刚主年谱》，王懋竑著的《朱子年谱》，顾栋高著的《司马温公年谱》，《王荆公年谱》，段玉裁著的《戴东原年谱》，焦廷号著的《焦里堂年谱》，丁晏著的《郑康成年谱》，黄炳呈著的《黄梨洲年谱》，张穆著的《顾亭林年谱》，《阎百诗年谱》，李鸿章著的《曾文正公年谱》，刘毓崧著的《王船山年谱》，梁启超著的《朱舜水年谱》，胡适著的《章实斋年谱》，这些书读了都令人闻风兴起，稗益青年不少。可惜还有许多伟大人物没有人替他作谱。又各谱体例，我们也未尽满意。

名人信札，和他并时的朋友论事论学，读之最可益人神智。我也推薦几部：张江陵的《张大岳文集》，顾亭林的《亭林文集》，戴东原的《东原集》，焦里堂的《雕菰楼集》，曾涤生的《曾文正公全集》，胡润之的《胡文忠公遗书，郭筠仙的《养知书屋集》，在这些集中专取信札一门读之，极有益而且有趣。

以上所举各书及其读法，皆以帮助身心修养及治事之应用为目的。孔子说：“古之学者为己。”读这类书专以自己直接得着益处为主？把自己这个人训练好了，才配说有益於社会；所以把他列在第一。若以为这是迂腐之谈，则我不敢知了。

第二部门的文献学，虽说他包括国学智识的全范围，亦无不可。例如和第一部门同性质的书，有许多应用到修养上没有什么价值，但用来做思想史的资料，便有价值。和第三部门同性质的书，有许多作品没有什么赏监价值，但用来做文学史资料，便有价值。章实齐说：“六经皆史。”编述六经的人，是否目的在著史，虽不敢断言；但我们最少总可以说“六经皆史料”。把所有书籍都当作史料看待，无论什么书籍都有用。何止书籍，乃至烂帐簿、废田契、破指绅、陈黄历……等等都有用。