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论语卷三（第4页）

今译孔子说：“仁德离我们很远吗?只要我想达到仁德，这仁德就来了。”

张居正讲评仁是本心之全德。孔子因人不肯用力于求仁，故言此以勉之说道：“世之惮于求仁者，盖将以仁为远于人也，自我观之，仁之为德也，果远于人乎哉?不远也，何以见其不远?盖凡物之远者，求之或未必得，得之或未必速。若夫仁者乃心之德，有此人即有此心，有此心即具此仁，本，非在外之物也。人但迷于私欲而不知反求，故遂流于不仁，而视以为远耳。我若欲仁，反而自思曰：仁在吾心，不可失也，而求以得之，则一念方动，本体具见，仁固即此而在矣，何远之有?”夫以仁本不远如此，则人而不仁者，岂非自离其仁也哉?然仁具于心，至之虽甚易，而失之亦不难，必须于既至之后常加操存之功，则心德渐以纯全，而可造于中心安仁之地矣。此又求仁者所当知。

原文陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”

今译陈司败询问孔子鲁昭公是否懂礼，孔子回答：“懂礼。”

张居正讲评陈是国名，司败是官名，即司寇也。昭公是鲁君。昔者鲁昭公习于威仪之节，当时以为知礼。陈司败以昭公娶同姓为夫人是失礼之大者，而乃负知礼之名，有所不足于心。故问于孔子说：“人皆以鲁君为知礼，果知礼乎?”孔子答说：“知礼”。盖人臣与君，称美不称恶，而陈司败亦未显言所以不知礼之事，故夫子直以知礼答之。

原文孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴，为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼?”

张居正讲评巫马期是孔子弟子，姓巫马，名施，字子期。党是庇护的意思。孟是长，子是宋国的姓。陈司败因孔子以昭公为知礼，心中不以为然。及孔子既退，适遇其弟子巫马期在前，乃迎揖而进之，与他说道：“吾闻君子之为人，平心直道而公其是非贤否于人，不私其人而为之党也。由今观之，君子亦阿党于人乎?何以言之?盖周家礼制，同姓不得为婚姻。吴，泰伯之后，鲁，周公之后，同是姬姓，而鲁君乃娶吴国之女为夫人，正犯此礼。却乃假辞遮饰，不称之曰吴孟姬，而称之曰吴孟子，夫子是宋姓也，娶吴国之女而冒宋国之姓，其能掩乎?是其任情越礼，明知故为，鲁君之不知礼甚矣!若君而可谓之知礼，则人人皆可谓之知礼矣，谁为不知礼者乎?”夫君不知礼，而夫子以知礼与之，是私之而为掩其过也，非党而何?司败品评昭公，固为确论。但疑孔子为党，则圣人用意之忠厚，彼盖有所不知也。

原文巫马期以告。孔子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

今译巫马期将陈司败的话转述给孔子。孔子说：“我孔丘真是幸运，倘若有错的话，别人一定会指出来!”

张居正讲评巫马期述司败之言，以告孔子。孔子既不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，乃自引以为己之过失说道：“这委的是我说差了。然凡人有过不得闻，则过无由改，此不幸之大者也。丘也可谓幸矣，苟有过失，人必知之。既知于人，则得闻于已，而可以改图于后日矣，岂非幸乎?”夫善则称君，过则归己，本理之当然。然孔子既自任以为过，则昭公之不知礼亦自有不可讳者。一则不昧天下是非之公，一则不失臣子忠厚之至。圣人一问答之间，真可以为万世法矣。

原文子与人歌而善，必使反之，而后和之。

今译孔子与别人一同唱歌，倘若唱得好，一定会请他重唱一遍，然后自己再和着唱。

张居正讲评歌是歌咏。善是歌得好。反是反复再歌。自歌以应人之歌叫做和。门人记说：“夫子好善之心无穷，不惟取人之善，而又以助人之善。如与人同歌，而其人之所歌，或辞意相协，音律相和，是歌之善者也。此时夫子之心，与之契合，要与之相和而歌，然不遽和也。必使之反复再歌，凡其辞意音律所以为善处，皆审察而详味之。既得其善矣，然后自歌以和之，使彼此迭奏，而同声相应焉。盖不但取彼之善为我之善，而又以我之善助彼之善矣。”夫孔子一咏歌之间，而气象从容，诚意恳至如此。其心与舜之取人为善，汤之用人惟已一般。此其所以为至圣也。

今译孔子说：“就书本上的学问而言，大概我的能力和其他人差不多。在生活中实践一个君子的言行，我还没有能做到呢。”

张居正讲评言语成章叫做文。莫是疑词。犹人是说犹可以及人。孔子说：“人之所以为君子者，不在于言，而在于行。世间有能言的人，或讲论道理，或敷陈政事，焕然有文采之可观，这不过在言语上求工而已。我虽未能过人，而犹或可以及人也。惟是身体力行，事事都实有诸己，而不为空言，这乃是成德之君子。我反而求之，则全未有得，虽欲勉焉以求至，而力有所不及矣。”观孔子此言，可见言易而行难，文在所缓，而行在所急。进德者固当先行而后言，用人者尤当听言而观行也。

原文子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

今译孔子说：“谈到圣与仁，我怎敢担当。只不过是努力不懈地朝此方向做，毫不知疲倦地教导他人，也就是如此罢了。”公西华说道：“这唯独是弟子们所不能够学到的呀。”

张居正讲评大而化之叫做圣，心德浑全叫做仁。抑是反语辞。公西华是孔子弟子。昔孔子至圣至仁，当时必有以是称之者。故孔子谦说：“人各有能，有不能。若是那道德浑化的圣人与那心德纯全的仁人，则吾岂敢当乎?只是以仁圣之道而为之于己，则孜孜焉以求之，未尝以少有所得而遂生厌足之心；以仁圣之道而教诲乎人，则谆谆焉以语之，未尝，以劳于开导而或萌倦怠之意，这便是我之所能，不过如此而已矣。若圣与仁则吾岂敢乎?”门人中有公西华者，闻夫子之言，乃仰而叹之说：“夫子辞仁圣之名，而自任夫不厌不倦者，岂以不厌不倦为易能乎?殊不知这正是弟子不能学处。”盖为之可能也，使非全体仁圣，而至诚无息者，孰能无厌乎?诲人可能也，使非全体仁圣，而善与人同者，孰能无倦乎?然则夫子虽欲辞仁圣之名，而其实自有不容掩者矣。昔祗德如大禹，而不自满假；缉熙如文王，而望道未见。孔子之心即禹、文之心也。圣人且然，况其他乎?欲学为圣人者，诚不可以自足矣。

原文子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之；诔曰：‘祷尔于上下神祗’。”子曰：“丘之祷久矣。”

今译孔子病情严重，子路请求为其祈祷。孔子说：“有这回事吗?”子路回答说：“有这回事。诔文上说‘为你向天地神灵祈祷’。”孔子说：“我很早以前就开始祈祷了。”

张居正讲评祷是祈祷，诔是哀词。上下神祗是天神地祗。昔孔子曾有疾病，门弟子都以为忧。于是子路请命于孔子，欲祷祠鬼神以祈福佑。盖疾病行祷虽弟子事师迫切之至情，然不达于人鬼之理，而溺于祸福之说，惑亦甚矣。孔子不直斥其非，乃先问说：“疾病行祷，果有此理否乎?”子路对说：“于理有之，吾闻诔词中有云：‘祷尔于上下神祗。是说人有疾时曾祷告于天地神祗，欲以转祸而为福，则是古人有行之者矣。’今以病请祷，于理何妨?”于是孔子晓之说：“夫所谓祷者，是说平日所为不善，如今告于鬼神，忏悔前非，以求解灾降福耳。若我平生，一言一动不敢得罪于鬼神，有善则迁，有过即改。则我之祷于鬼神者，盖已久矣。其在今日，又何以祷为哉?”盖圣人德于天合，虽鬼神不能违，岂待于祷?至于死生修短，则有命存焉，虽圣人亦惟安之而已，祷祀亦奚益乎?观孔子晓子路之言，可见当修德以事天，不必祷祀以求福。当用力于人道之所当务，不必谄渎于鬼神之不可知矣。

今译孔子说：“奢侈了就会越礼，省俭了就会显得寒伧。与其骄奢越礼，宁可寒伧些。”

张居正讲评奢是奢侈。孙字与逊顺的“逊”字同。不孙是僭越不循理的意思。俭是省约，固是鄙陋。孔子说：“先王制礼自有个中道，不可加损。若专尚侈靡而过乎中者，谓之奢。奢则意志骄盈，纵肆无节。虽理之所不当为者，亦将僭越而为之，其弊至于不孙。若专务省约，而不及乎中者，谓之俭。俭则悭吝鄙啬，规模狭小，虽理之所当为者，亦将惜费而不为。其弊必至于固。这不孙与固，皆不免于失中。但就这两样较来，则与其为不孙也，宁可为固。”盖奢而不孙，则越礼犯分，将至于乱国家之纪纲，坏天下之风俗，为害甚大。若俭而固，则不过鄙陋朴野而已。原其意犹有尚质之风，究其弊亦无僭越之罪，不犹愈于不孙者乎?盖周末文胜，孔子欲救时之弊，故其言如此!然俭，乃德之共，奢，乃恶之大，二者之相去岂特过与不及之间而已哉?帝尧茅茨土阶，大禹恶衣菲食而万世称圣，汉之文帝，宋之仁宗皆以恭俭化民，号为贤主。至如骄奢纵欲，横征暴敛，以败坏国家者，往往有之。然则去奢崇俭乃帝王为治之先务，有国家者所当深念也。

原文子曰：“君子坦****，小人长戚戚。”

今译孔子说：“君子心胸宽广坦**，小人经常忧愁不安。”

张居正讲评坦是平坦，****是宽广貌。戚戚是忧愁不宁的意思。孔子说：“欲知君子、小人之分，但观其心术气象自然不同。盖君子心循乎天理，素位而行，不愿乎外。故仰焉不愧于天，俯焉不怍于人。利害不能为之惊，毁誉不能为之惑，但见其坦然****，无适而不宽舒自得也。小人心役于物欲，行险侥幸，惟日不足，故非切切以谋利禄，则汲汲以干名誉。其未得也，患得之；其既得也，患失之。但见其长是戚戚，无时而不忧虑愁苦也。”夫坦****者，作德心逸日休也；长戚戚者，作伪心劳日拙也。一念既差，而人品遂顿殊矣。可不慎辨之哉!

原文子温而厉，威而不猛，恭而安。

今译孔子温和而又严厉，威仪而不凶猛，庄重而安详。

张居正讲评温是和厚，厉是严肃。威是有威可畏，猛是暴戾。恭是庄敬，安是安舒。门人记说：容貌乃德之符。人惟气质各有所偏，故其见于容貌者亦偏。惟夫子则容貌随时不同，而无有不出于中和者。如人之温者难于厉也，夫子和厚可亲是固温矣。然和厚之中自有严肃者在，可亲也，而不可犯也，又何其厉乎?温而厉，是温之得其中也。人之威者易于猛也。夫子尊严可畏，是固威矣，然尊严之内自无暴戾者存，可畏也亦可近也，何至于猛乎?威而不猛，是威之得其中也。人之恭者难于安也。夫子庄敬自恃，是固恭矣，然舒泰而不拘迫，自然而非勉强，盖周旋中礼而有忘其恭者焉，又何其安乎?恭而安，是恭之得其中也。盖圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此!欲取法其盛德之容者，当先涵养其中和之蕴可也。