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论语卷三（第3页）

今译孔子说：“我并不是天生就有知识的人，而是崇尚古代文化，凭借个人的聪慧敏捷，不断求索而获得知识的人。”

张居正讲评古是古人的典籍。敏是急速的意思。孔子说：“天地间的道理，凡精粗小大，那一件不是吾人之所当知。但人之气禀不同，有天生上智，自然知此道理者；有必待学习然后能知此道理者。我今虽有所知，岂是聪明睿知，生来自然能知而不待学习者乎?只是见得这个道理，都具于古人之典籍，若非心里喜好，则志向不专，非上紧讲求，则功夫有间，所以笃信好古，汲汲焉勉力以求之。将古人的言语，字字去体认；将古人的行事，件件去思索，就似饥之求食，渴之求饮一般，惟日孜孜，不敢有一毫之懈怠。是以学力至到，义理固然贯通，而能有所知耳，岂真生而知之者哉!”此虽孔子自谦之辞，其实学问之功，虽圣人亦不能废。故尧、舜舍己从人，大禹不自满假，成汤之得师，武王之访道，皆不敢自恃其聪明，而必从事于学问也。傅说说学以古训，逊志务时敏，正与好古敏求之言相合，为人君者不可不知。

原文子不语怪、力、乱、神。

今译孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神。

张居正讲评语是言语，怪是怪异，力是勇力，乱是悖乱，神是鬼神。门人记说：“夫子教人，固无所隐，然亦有所不语者，怪、力、乱、神是也。”夫怪者诡异无据，虚诞不经，最能骇人之听闻，惑人之心志者也。力者以强凌弱，以众暴寡，专用血气而不顾义理者也。乱者臣子叛君父，妻妾弃其夫，乃人伦之大变，天理所不容者也。鬼神者视之而弗见，听之而弗闻，其感应之理幽远而难测者也。前三件非理之正，后一件非理之常。言之，则有以启人好奇不道之心，渺昧荒唐之想，故夫子绝不以为言。其所雅言者不过《诗》、《书》、执礼，其所立教者不过文、行、忠、信而已。

原文子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

今译孔子说：“几个人走在一起，一定有值得我学习的人在其中。我选择那些好的方面学习；对于他们身上不好的方面，以此为鉴改掉自己的缺点。”

张居正讲评师是师范。孔子说：“学无常师，随在有益。人能存心于为已，斯无往而非进德之地，便是三人同行，亦必有我之师范存焉。盖人的所为非善则恶，而师也者，所以引人为善，教人去恶者也。今三人虽寡，而观其所行，岂无合于义理而为善者乎?亦岂无悖于义理而为不善者乎?善者我则景仰欣慕，取法其善而从之；不善者我则反观内省，恐已亦有是恶而改之。夫择善而从，则足以长吾之善，是善固我之师也。见不善而改，则足以救我之失。是不善亦我之师也。所以说三人行必有我师焉。”三人且如此，则天下之人无往而非师矣!人能随处而自考，触类以求益，进善岂有穷乎?即此推之，可见人君之学，尤须广求博采，凡臣下之忠言嘉谟，古今之治乱得失，盖无非身、心治理之助者，诚能以圣哲为芳规而思与之齐，狂愚为覆辙而深用为戒，是谓能自得师，而德修于罔觉矣。

原文子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”

今译孔子说：“上天赋予我这样的品德，桓魋他又能把我怎么样?”

张居正讲评桓魋是宋之司马。如于何，是说没奈我何，言不能害己也。昔孔子周流四方，行到宋国，那时宋国的司马有桓魋者，忌孔子而欲杀之，门人都惧其不免。孔子晓之说：“人之死生祸福皆系于天。若天无意于我，必不生我以如是之德。既生我以如是之德，则我之命，天实主之，必将佑我于冥冥之中矣。桓魋亦人耳，其将奈我何哉?盖必不能违天而害我也。”然孔子虽知天意之有在，而犹必微服过宋以避之，则可见天命固不可以不安，而人事亦不可以不尽。故知祸而避，则为侏身之哲，以义安命，则为乐天之仁。观圣人者于此求之可也。

原文子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

今译孔子说：“学生们啊，你们认为我有什么隐瞒的吗？我对你们没有隐瞒。我没有什么行为是不示于你们的，这就是我孔丘啊。”

张居正讲评二三子指众弟子说。隐是隐讳而不言。与字解做示字。昔孔门弟子专以言语求圣人，以为夫子之道本自高深，而其教人则甚平易，必有秘而不传者。故以有隐为疑。孔子乃教之说：“二三子之学于吾门久矣，其将以我为吝教，有所隐讳而不言乎?不知吾之于尔初未尝有所隐也。盖道理在人，本自明白简易，固不待言而显，亦不可执一而求。我今一动一静，一语一默，凡身之所行都依着道理，这是二三子所共见共闻的。则是以身立教，无一事不以昭示于二三子者，此乃丘之为人也，何尝有隐于尔哉?二三子不能随处体认，而徒以言语求之，非惟不知我，抑亦不善学矣。”然孔子之道，不但晓然昭示于门人，而亦灿然大明于万世。善学圣人者若能反之身心之间，而不徒泥于言语之末，则何圣道之不可及哉?

原文予以四教：文、行、忠、信。

今译孔子以四项内容教授学生：历代文典、社会实践，忠心待人，为人诚信。

张居正讲评文是《诗》《书》六艺之文。行是体道于身。尽已之心叫做忠。待物以实叫做信。门人记说：夫子以成就后学为心，其为教虽无所隐，然大要不过四件。四者何?文、行、忠、信是也。盖天下之义理无穷，皆载于《诗》《书》六艺之文，使不有以讲明之，则无以为闻见之资，而广聪明之益，故夫子每教人以学文也。然道本子身，使徒讲明，而不一一见之于躬行，则所学者不过口耳之虚，而非践履之实，故夫子每教人以修行也。然道原于心，使发乎已者有不忠，应乎物者有不信，则所知所行皆为虚伪，而卒无所得矣。故夫子每教人以忠，使其发于心者肫肫恳至，而无—念之欺；教人以信，使其应乎物者，恢槌笃实，而无一事之诈。苟能此四者，则知行并尽，表里如一’而德无不成矣。为学之道，岂有加于此哉?此夫子所以为善教也。

原文子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

今译孔子说：“圣人，我不能够见到了；能够见到君子就可以了。”孔子又说：“善人，我不能够见到了，能够见到有操守的人就可以了。没有却装作有；空虚却装作充实；穷困却装作富有，这样的人很难有一定操守。”’

张居正讲评圣人，是神明不测之号。君子，是才德出众之名。善人，是志仁无恶的人。有恒是存心有常的人。亡字即是有无的无字。虚是空虚。盈是充满。约是寡少。泰是侈泰。孔子说：“天下之人品等第，每有不同，而随其才器造诣，皆可上进。彼神明不测，大而化之的圣人，乃人之至者，吾不得而见之矣，得见才德出众而为君子者，斯亦可矣。然君子去圣人不远，岂易得哉?不惟君子不可得而见，至于天资粹美，志仁无恶的善人，吾亦不得而见之矣，得见存心之有常者，斯亦可矣。夫有恒者之与圣人，高下固为悬绝，而实为入德之门，然谓之有恒，不过质实无伪耳。盖天下之事，必有其实，乃能常久，若是存心虚伪，本无也，却做个有的模样；本空虚也，却做出个盈满的模样；本寡少也，却做个侈泰的模样，似这等虚夸无实，虽一时伪为以欺人，而本之则无自将不继于后，欲其终始如一，守常而不变，岂可得乎?所以说难乎有恒矣。夫无恒者如此，则所谓有恒者可知。人若能纯实无伪而充之以学，则固可由．善人而为君子，由君子而为圣人，不止于有恒而已，此吾所以思见其人也。”然《中庸》言达道达德，九经而归本于一诚。先儒说：诚者圣人之本。孔子此言，岂徒以引进学者哉?要其极则参赞位育之化，亦不过自有恒之实心以充之耳。欲学二帝三王者，宜体验于此。

原文子钓而不纲，弋不射宿。

今译孔子钓鱼，不用大绳截断水流钓鱼；不以带生丝的箭来射归巢的鸟。

张居正讲评钓是钓鱼，以大绳系纲，截水取鱼叫做纲。弋是以丝系矢而射，宿是鸟之栖者。门人记说：吾夫子在贫贱时，为奉养、祭祀亦尝取鱼、鸟以为用矣。但常人都有贪得之念，而夫子每存好生之心。其取鱼也只用钓饵以钓之而已，不曾以大绳系纲拦截水中而尽取之也；其射鸟也，只以丝系矢，射其飞者而已，如鸟之宿者，则未尝出其不意而射取之也。”盖于取物之中，而寓爱物之意，圣人之仁如此!古之圣王网罟之目，必以四寸，田猎之法，止于三驱，皆以养其不忍之心，而使万物各得其所也。人君能举斯心以加诸民，则人人各遂其生而天下治矣。

原文子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

今译孔子说：“有一种自己不懂却凭空捏造的人，我没有这样做。多听闻，选择其中好的部分来接受；多观察，牢记在心。这是仅次于‘生而知之’的智慧。”

张居正讲评不知而作是不知其理而妄有作为。识字解做记字。孔子说：“天下之事，莫不有理，必先知得此理明白，然后处事停当而无有过差。今天下之人，盖有不知其理而妄有所作为者，若我则无是也。然吾所以无不知而作者，岂是生来便晓得许多道理?盖我以天下之义理无穷，非闻见广博，则无以开聪明而扩智虑。于是多闻天下之理，择其善者而体之于身，务使有得而不敢不勉；又多见天下之事，不论善恶皆记之于心，以备参考而不敢遗忘。夫闻见既多，而又有所抉择参考，则得于人者无穷，而裁于己者有据，虽是闻见之知与生而知之者不同，然自此进之，则智虑日广，义理日明，亦可次于知之者矣。知之既明，则处之自当，又何妄作之有哉?”夫圣人本生知安行，而其自谦之词如此。则知学为圣人者，必先造其理，而后可以履其事。此讲学穷理之功，不可一日而不勉也。

原文互乡难于言，童子见，门人惑。

今译人们很难与互乡这地方的人沟通，但有一名当地的顽童受到了孔子的接见，弟子们对此感到疑惑不解。

张居正讲评互乡是地名。昔孔子时，有地名互乡者，其人都习于不善，难于言善。那时有道之君子皆恶而绝之。一日有个童子，慕孔子而求见，孔子许其进见，不加拒绝。门人都疑惑说道：“君子持身贵正，疾恶贵严。今互乡童子乃不善之人，夫子何为见之?”此所以疑而未解也。

原文子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

张居正讲评与字解做取字。洁是舍旧从新的意思。往是前日。孔子因门人之惑而晓之说道：“君子之处已固当谨严，至于待人也要宽恕。今互乡虽不善之俗，而童子之求见，是乃向善之心，我今特取其进而求见耳，非取其退而为不善也。若因其习俗而峻拒之，则太甚矣。我何为而绝人于已甚平?盖几天下之人，不患其旧习之污染，而患其终身之迷惑。若能幡然悔悟，舍旧从新，而洁已以求进，这就是改过迁善可与入道的人，但取其能自洁耳，不能保其前日所为之善恶也。盖来者不拒，往者不追，君子待人之道，固当如此。今互乡童子正洁己以进者，我又何为而拒之?二三子亦可以无疑矣。”当时，教化陵夷，风俗颓败，孔子欲化导天下之人，以挽回天下之风俗，故其不轻绝人，不为己甚如此!惜乎有志未遂，非惟时君莫能用，而门人亦莫能尽知也。

原文子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”