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论语卷四（第2页）

原文子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

今译当孔子见到穿着丧服的人，穿着礼服、戴着礼帽的人和盲人，和他们见面时，尽管对方比较年轻，孔子也一定会站起身来；从对方面前经过时，也一定快步走过。

张居正讲评齐衰是丧服。冕是冠冕。冕衣裳是贵者之命服也。虽少二字当在冕衣裳者之下，盖简编之误也。瞽是无目之人。作是起。趋是急行。门人记说：吾夫子平日但见有丧而服齐衰的人，有爵位而冕衣裳的人，便肃然起敬，矍然改容。其人虽年少，或瞽而无目，如遇见之，亦必为之起立。如过其前，则必急趋而行。盖有丧的人方抱悲痛之意，于情可哀，有爵的人既受朝廷之命，于礼当尊。夫子但见其可哀可尊，即为之改容致敬，初不因其少与瞽而遂忽之也。然有爵之当尊，有丧之可矜，人皆知之。

惟少者人之所易忽，瞽者人之所易欺，而夫子哀敬之容不为之少异。此所以为圣德之至也。

原文颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”

今译颜渊感叹道：“对于老师的学说，我越是抬头仰望，越是觉得高大；越是拼命钻研，越是觉得没有穷尽。看它好像在前面，忽然又像是在后面。”

张居正讲评喟然是叹声。弥是愈甚的意思。昔颜渊游于圣门，学既有得，乃喟发叹说道：“甚矣，夫子之道无穷尽无方体也。始吾见其甚高也，固尝仰之以为庶几其可及也，然但觉进得一级又有一级，仰之而愈见其高焉；始吾见其深也，固尝钻之，以为庶几其可入也，然但觉透得一层，又有一层，钻之而愈见其坚焉。吾又尝瞻之，见圣人之道若在吾前，我固不及。待去勇猛赶上，则恍惚之间却又在后，而我反过之。”其流动不拘，变化莫测，有不可以为象者焉，夫子之道高妙一至于是，回将何所从事乎?其始之难如此。

原文“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”

今译“老师非常善于一步步诱导我，用典籍来丰富我的知识，用礼节来约束我的行为。”

张居正讲评循循是有次序。诱是引进。博是广博。文是载道之具。约是约束。礼是天理之节文。颜渊说，“夫子之道高妙如此，使不有善教之施，则学者亦何由而入哉?幸而夫子则循循有序，而善于引人之进焉，以这道理散见于天地间的叫做文，文有不博，则无以见道之万殊而得真，乃博我以文，使我通古今达事变，把天下的道理都渐次去贯通融会，而聪明日开，不病于寡陋矣。以道理散殊中，各有个天理自然的节文，叫做礼。礼有不约，则无以会道之一本而体其实，又约我以礼，使我尊所闻，行所知，把天下的道理都逐渐去操持敛束，而依据有地，不苦于漶漫矣。博以开约之始，既非径约者之无得，约以收博之功，又非徒博者之无归。”夫子之循循善诱如此，回之得知所从事者，不有赖于此乎?

原文“欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

今译“使我想停止学习都不可能。直至我用尽全力，能够独立于社会。倘若还想往前迈进，却已没有前进的路径了。”

张居正讲评卓尔是卓然有见的模样。末字解做无字。颜子又说：“回既领夫子博约之教，乃知所向往，实下功夫。博文约礼，交进互发，遂日见得这道理趣味本无终穷。工夫不容间断，虽欲住歇，自不能已。而尽心尽力，既竭吾才以求之。至于用力之久，一旦豁然贯通，向之高坚前后，无处捉摸者，今皆有以识其本原，见其定体，分明的确，若有象焉，卓然立在我面前。只是就要跟上，与之为一，却又无由便到得。盖圣人之道圆活周流，从心不逾，神无方而易无体，一切出于自然，有非思勉所可为，智力所可到者。当此之时，惟尝勿忘勿助，以俟其自化而已，又安能容心着力，以强其速化哉?”回于此盖深感圣教之为功，而益信圣道之为妙矣。这篇中博文约礼，正是圣学切实下手处，盖学不外于知行二者。尧舜以来，所谓惟精以察之，即是博文的工夫，惟一以守之，即是约礼的工夫。此孔子得统于尧舜，而颜子为善发圣人之蕴者也。学者真能从事于此，而加竭才之功焉，则何帝王之不可为，圣贤之不可及哉?

原文子疾病，子路使门人为臣。

今译孔子生了重病，子路叫自己的弟子去作孔子的家臣，负责料理后事。

张居正讲评病是疾甚。门人是子路的弟子。臣是家臣。昔孔子有疾，其势甚危，子路虑及身后之事。以为夫子是道高德厚的圣人，倘有不测，其礼自当尊异，乃使其门弟子为孔子之家臣。盖古时为大夫者皆有家臣治其家事，死则为之治丧，如以臣事君之礼，故子路以此尊孔子。然孔子时以去位，实不当有家臣，是未知所以尊之之道也。

原文病间曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?”

今译孔子病情减轻后，说道：“很久以来，子路就干这种欺诈的勾当啦!我原本就没有家臣，却硬要让别人去作。我骗谁呢?骗老天吗?”

张居正讲评病间是病少可。诈是不实。子路使门人为孔子家臣，孔子时方病笃，不知其事。及病少可，乃知而责之说：“久矣哉，由之行事诈而不实也。昔我为大夫时，曾有家臣。今既去位，则不当有家臣矣。人皆知我之无家臣而我乃为此不情之事，偃然自以为有家臣，则我将谁欺，无乃欲欺天乎?人而欺天，莫大之罪。况天不可欺，徒自为虚诈而已。”孔子归罪于己，乃所以深责子路也。

原文“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得火葬，予死于道路乎?”

今译“我与其在家臣的侍奉中死去，还不如在你们这些弟子的侍奉中死去。即便我没有隆重的葬礼来安葬，难道就会被扔在路边没人理会吗?”

张居正讲评二三子指门人说。孔子又晓子路说道：“汝之欲用家臣，岂欲以是而尊我乎?不知君子当爱人以德，处人以礼。且如我今日，与其死于家臣之手，而以非礼自处。岂如死于二三子之手，而以情义相与之为安矣。就是我无家臣，不得举行大葬之礼，岂至死于道路终弃而不葬乎?”一般是死，一般是葬，乃不待我以师弟之情，而欲强为君臣之礼，以至于行诈而欺天，亦独何心哉?由之此举盖非惟不当为，且亦不必为矣。夫圣人于疾病危迫之中，而事天之诚，守礼之正，一毫不苟如此!此所以为万世法也。

原文子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

今译子贡说：“这里有块美玉，是放在柜子里藏起来，还是找个识货的商人将它卖掉?”孔子答道：“卖掉吧!卖掉吧!我正在等识货的人呢。”

张居正讲评韫是藏。椟是柜。两个贾字，即是价值的价字。沽是卖。昔子贡以孔子怀才抱德不出而求仕，故设言以问之说：“天下有重宝，则必有重用，且如物之贵重者莫如玉，而美玉则尤贵者。今有美好之玉于此，果只自家爱惜，韫之于柜而藏之欤?抑将出售与人，求价值之相当者卖之欤?”子贡之意盖以美玉比夫子，而以藏沽喻行藏也。孔子答说：“玉本有用之物，使不沽之，是使有用为无用也。吾其沽之哉，吾其沽之哉!盖天下之宝，当与天下共之，何可以自私也?然玉本至贵之物，使自沽之，则人将轻视而不以为宝，是使贵为贱也。吾必待夫以善价来求者而后与焉。”盖天下之宝，当为天下惜之，尤不可以自轻也。知玉之当沽，则知夫子之当仕。知玉之待价，则知夫子之待礼。如无礼而自往者，是衔玉而求售也，圣人岂为之乎?此可见士之出处，待则为自守之正，求则为奔竞之私，诚不可不慎辨矣。若夫人主之于贤才，又当精其选于未用之先，不使匪人得枉道以求合。专其任于既用之后，不使贤者舍所学而从我。然后为真好贤之明君也。

原文子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”

今译孔子想要到九夷去住。有人说：“那里非常落后简陋，怎么能住呢?”孔子答道：“有君子去住，有什么简陋的呢?”

张居正讲评九夷是东方九种夷人。陋是鄙陋。昔孔子周流四方，本欲行道于天下。然当时上无贤君，不能信用，孔子知其道终不行，乃欲远去中国，而居九夷之地。是虽伤时愤世，有所激而云然。然孔子大圣，自能用夏以变夷，则虽夷狄，亦无不可居者。或人不知，乃问孔子说：“九夷之地言语不通，嗜欲不同，其俗鄙陋，如之何其可居也?”孔子答说：“天下无不可变之俗，亦无不可化之人。九夷虽是鄙陋，若使有道德的君子居于其间，则必有诗、书、礼、乐以养其身心，有冠裳文物以新其耳目，自将化鄙陋而为文雅，与中国一般，又何陋之有哉?”此可见圣人道大德宏，存神过化，如帝舜耕于历山，而田者让畔。泰伯、端委以化荆蛮，感应之妙，有不约而同者，使孔子得邦家而治之，则绥来动和之化，其功效岂小补哉?惜乎春秋之不能用也。

原文子曰：“吾自卫反鲁，然后《乐》正，《雅》、《颂》各得其所。”

今译孔子说：“我从卫国返回鲁国之后，才整理了乐的篇章，使《雅》和《颂》都归在了适当的位置上。”

张居正讲评《雅》是《大雅》、《小雅》。《颂》是《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。都是《诗经》的篇名。其中的诗词就是乐章。孔子说：“周之礼乐尽在我鲁国，音乐诗词本是全备的，但历年久远，那诗乐的篇章节奏都错乱了。我尝周流四方，参互考订，始知其说，故自卫归鲁，特为正之。残缺者悉为之补，失次者悉为之序，然后乐之始终条理皆得其正。而二《雅》三《颂》之诗被诸弦歌者，或用诸宗庙，或用诸朝廷，亦各得其所，而无有紊乱者矣。”这是孔子自叙其正乐之事如此。

原文子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”

今译孔子说：“出来做官便为公卿效力，在家生活则为父兄尽孝，有丧事不敢不尽全力，不被酒所困，这些事对我来说有何困难呢?”

张居正讲评孔子说：“人于日用伦理之间，起居饮食之际，每每视为近易。若必一一求尽其道，盖亦甚难。且如出而在邦国，则善事公卿，而上交有道，不失其尊贵之礼；入而在家庭，则善事父兄，而孝敬恳至，克修其弟子之仪。遇有丧事则不敢不勉，不特三年之丧，然后竭诚尽慎，就是期功缌麻，亦必缘分敦礼。至于晏享饮酒，则不为所困，虽有时而饮，用以成礼合欢，却未尝多饮，至于昏神乱气。这四件虽不过是寻常的事，然前三件是能于天理之当为者，各尽其道；后一件是能于人情之易动者，不逾其则。亦非德盛礼恭、涵养绝粹者不能为也，反之于己，果何有于我哉?”夫此四者，皆人伦日用庸德之行，而我犹有所未能。况君子之学更有大于此者乎?此吾之进修所以惕然而不宁，汲汲然而匪懈也，此圣人谦已诲人之词，然其至诚无息之心，躬行实践之学，于此亦可见矣。

原文子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

今译孔子站在河岸边上说：“消逝的时光就如同这河水一般，昼夜不停向前奔流。”

张居正讲评川是水之流处。逝字解做往字。不舍是不息，天地之间，气化流行，亘古今彻日夜，而无一息之停，乃道体之本然也。但其机隐微难识，惟是水之流动最为易见。故孔子偶在川上有感而发叹说：“吾观此水，往者既过，来者复续，混混涛涛，曾无止息。盖天地之化推迁往来，相续而无穷有如是夫。昼固如是，夜亦如是，未尝有顷刻之暂停也。”夫天地之间无物非道，即水流之不息，可以验化机之不滞。即化机之不滞，可以知道体之常存，观物者于此而察之，则自强不息以尽道体之功者，不可有须臾之或间矣!

原文子曰：“吾未见好德如好色者也。”

今译孔子说：“我没有见过喜好高尚品德胜过喜好美色的人。”