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论语卷五（第3页）

原文子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死?”

今译孔子在匡地受到了当地人的围困，颜渊最后才逃脱出来。孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢?”

张居正讲评畏，是恐惧。后，是相失在后。昔孔子被围于匡而有畏心，一时仓卒。遇难之际，颜渊偶相失在后。方其相失之时，夫子惧其为匡人所害，心正悬虑，及其至也，不胜其喜幸之意，乃迎而谓之说：“吾只以汝为死矣。今乃幸而无恙乎?”颜渊对说；“回于夫子，分则师生，恩犹父子，生死患难，相与共之者也。若夫子不幸而遇难，回必不爱其生，捐躯以赴之矣。今夫子既喜得以保全，回亦何敢轻于赴斗，以犯匡人之锋而死平?”于此不独见其师生相与，恩谊甚深，抑且死生在前，审处不苟。盖由平日涵养纯粹，见理分明故耳。所谓笃信、好学、守死、善道，若颜渊者，真其人矣。

原文季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”

今译季子然问：“仲由和冉求可以算得上是大臣吗?”孔子说：“我以为您是在问别的人呢，原来是问仲由和冉求呀。所谓大臣就是能够用仁义之道来事奉君主，如果不是这样的话，他宁肯辞职不做。现在仲由和冉求，只能算是充数的臣子罢了。”

张居正讲评季子然，是季孙意如之子。异，是非常。不可，是君不信从。止，是去位。具臣，是备数为臣，无可称述的意思。昔仲由、冉求为季氏家臣，故季子然问于孔子说：“臣一也，然有大臣，有小臣，职任既有崇卑，则其称之亦有难易。夫子之门人，若仲由、冉求者，其德器才识，可以谓之大臣与?”盖夸二子之贤，以见季氏之得人也。然季氏乃僭窃之臣，由、求既不能谏，又不能去，正孔子之所深恶者，故答之说：“汝之问我，我以为必有非常之事，与非常之人。乃今以由、求二子为问，则汝之间亦卑矣。且汝以由、求为大臣，是岂知大臣之道乎?盖所谓大臣者，乃君德成败之所关，国家安危之所系，其责任隆重，与群臣不同。若只是阿意曲从，不顾道理，与夫贪位慕禄，不识进退，则何以成就君德，表率百僚?必须学术纯明，忠诚恳至，凡事都以道理辅佐其君。如君之所行有合道理的，便为之赞助于中，为之宣布于外，以成其美。如君之所行有不合道理的，便为之正言匡救，为之尽力扶持，以补其阙，必欲引其君于当道而已。若使君不向道，而吾之言或不从，谏或不听，则虽居官食禄亦是尸位素餐，便当引过自归，奉身而退，必不可枉道以辱其身也。盖大臣以正君为职，故志在必行；以旷职为耻，故身在必退，其道固当如此。今由、求之为家臣，既不能直道事人，以尽责难陈善之忠；又不能安分知止，以全难进易退之节，是乃备数为臣者耳，何足道哉尸夫子之轻由、求，所以抑季然也。

原文曰：“然则从之者与?”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

今译季子然又说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗?”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们是不会跟着干的。”

张居正讲评季子然又问说：“由、求既不可以为大臣，则凡事只听命子所事，唯唯诺诺，而无所是非者与?”孔子答说：“由、求虽不知大臣之道，然君臣之义，明白易见者，彼亦晓然知之。至于弑父与君，大逆无道之事，必不肯党恶以从人也。”盖季氏素有不臣之心，欲借二子以为羽翼，故孔子阴折其心如此。此可见天下有大臣、有具臣、有乱臣，若人君能尊德乐道，则大臣得以尽其忠；能随材器使，则具臣得以勉其职；能防微杜渐，则乱臣无所容其奸，此又明主所当加意也。

原文子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学?”子曰：“是故恶夫佞者。”

今译子路让子羔去做费邑的邑宰。孔子说：“这简直是误人子弟啊!”子路说：“那有老百姓，有土神谷神，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算是学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”

张居正讲评子羔，是高柴的字。宰，是邑宰。贼，是害。夫人之子，就指子羔说。佞，是强辩饰非。昔子路为季氏宰，因欲举子羔为费邑之宰，孔子责之说：“凡人学优斯可以登仕，明体乃足以适用。今子羔资质虽美，而所学尚浅。若遽使为宰，则内有妨于修己，而学问无由以成；外有妨于治人，而功业必不能就。这不是爱他，实所以害之也，如之何其可乎?”子路因夫子之责，乃不自以为过，又强词以应之说道：“费邑之中，有民人焉，所当治也。有社稷焉，所当事也。若于民人而求所以治民之理，于社稷而尽所以事神之道，这便是学了，何必读书，拘拘子章句之末，然后谓之学耶?夫治民事神，固学者事，要必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，则道理不明，施为欠当，其不至于慢神而虐民者几稀矣。”子路此言，非其本意，但不肯自认已错，而取辨于口给以御人耳。夫子乃直言以责之说：“我平日所以恶那佞口的人，正谓其不论理之是非，而惟逞口辩以求胜耳。由也自今可不戒哉!”夫漆雕开必已信而后仕，则夫子喜之。子路于未学而使仕，则夫子责之。可见出治有本，务学为先，凡有天下国家之责者，其职任愈大，则其学当愈充，其关系愈重，则其学当愈勤，诚不可一时而少闲也。

原文子路、曾晰、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”

今译子路、曾晰、冉有和公西华陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们是大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀’。假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢?”

张居正讲评曾晰，名点，是曾参之父。门人记子路、曾晰、冉有、公西华，一日侍坐于夫子之侧，夫子欲使尽言以观其志，乃先开诱之说：“人情若拘于少长之分，则心生严畏意不展舒，虽欲知其心之所有，不可得矣。今我之年齿，虽有一日少长于汝辈，而为汝等之师，然汝勿以我长而难于尽言，务当有怀必吐，有言必尽，可也。盖汝辈方平居之时，固皆自负说：‘吾之才，本足以为世用，但人莫能知我耳。’如或有人知汝，举而用之，则汝将何所设施，以展其生平之蕴哉?试为我言其所以待用之具何如?”夫子此间，盖欲考见四子自知之明，而因以施其裁成之教也。

原文子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

今译子路赶忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹大国中间，常常受到别国侵犯，加上国内又闹饥荒，倘若我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。

张居正讲评率尔，是轻遽的模样。千乘之国，是地方百里，可出兵车千乘的侯国。摄，是管束。二千五百人为师，五百人为旅，加以师旅，是说有兵战之事。因，是频仍。谷不熟叫做饥，菜不熟叫做馑。勇，是强勇。方，是向，知方，是知向于义。哂，是微笑。子路一承夫子之问，更不逊让，便轻遽而对说：“今有千乘之国，两边都是大国管束于其间；又加之以师旅，而调发不宁，常有兵战之事；又因之以饥馑，而荒歉频仍，每有匮乏之忧，时势之难为也如此。若使由也为之，外当事变之冲，内修政教之实；务农积谷于其先，简阅训练于其后；果锐以作其气，忠信以结其心。将及三年之久，可使民皆强勇，而敌忾御侮之争先；又且皆知向义，而亲上死长之无二。是则由之志也。”于是夫子微笑之。盖笑其言词轻率，非谓其所志之不大也。

原文“求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

今译孔子说：“冉求，你怎么想的呢?”冉求回答说：“国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，只须三年，可以使百姓生活富足。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”

张居正讲评孔子既闻子路之志，遂以次问于冉求说：“尔之志何如?”冉求对说：“千乘大国，非求所堪也。但方六七十里，或五六十里的小国，若使求也为之，制田里，教树畜，以开其源；薄赋敛，敦节俭，以导其流。将及三年之久，可使民皆富足，不惟仰事俯育之有资，亦且水旱凶荒之有备，求之志，如斯而已。若夫礼以节民性，乐以和民心，使化行而俗美，则必俟夫才全德备之君子，然后能行之，非求之所敢当也。，，盖冉有之资，本自谦退，又因子路见哂，故其词益逊如此。

原文“赤，尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

今译孔子说：“公西赤，你怎么想的呢?”公西赤回答说：“我不敢说能做到，但是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或是在与别国的盟会中，我愿穿着礼服、戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

张居正讲评宗庙之事，是祭祀祖考。诸侯时，见叫做会，众俯叫做同。端，是玄端，礼服。章甫，是礼冠。相，是赞礼者。谓之小者，谦词。夫子又呼公西赤而问说：“尔之志何如?”公西赤对说：“礼乐之事，非敢说我便能之，诚愿即其事而学焉。彼宗庙之中，有祭祀之事，至如诸侯修好，则有会同之事，皆礼乐之所在也。赤当斯时，若得周旋供事于其间，服玄端之服，冠章甫之冠，愿为赞礼之小相焉。序其仪节，使君不失礼于神明；审其应对，使君不失礼于邻国。赤之志，如斯而已矣。”盖礼乐本公西华之所优为，其曰愿学，曰小相，亦因问而承之以谦也。

原文“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”

今译孔子说：“曾点，你怎么样?”这时曾弹瑟的声音逐渐放慢，铿的一声曲终，离开瑟站起身来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾点说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，到沂水里洗澡；在舞雩台上吹风，一路唱着歌儿走回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法的!”

张居正讲评希，是间歇。铿尔，是瑟之余音。作，是起。撰，是具。莫春，是三月的时候。春服，是单夹之衣。风，是乘凉。沂，是水名。舞雩，是祭天祷雨。有坛蝉树木的去处，都在鲁城之南。咏，是歌咏。喟然，是叹息之声。与，是许。方三子言志之时，曾点正在鼓瑟。三子言志既毕，夫子乃呼曾点问说：“尔之志何如?”点承夫子之间，鼓瑟之声方才间歇，余音尚铿然可听，乃舍瑟而起，从容对说：“点之志，与三子之所具者不同，有难言者。”夫子开导之说：“汝但言之，庸何伤乎?人各有志，亦惟各言其志而已，不必同也。”曾点乃对说：“点之志，非有他也，亦以性分之中，自有真乐，随寓而在，无事旁求。就如今暮春之时，天气和煦，景物固足以畅怀；冬衣已解，单夹之服既成，又足以适体，因而偕那同志之徒，冠而成人者五六人，年少的童子六七人，少长有序，气类相投，油油然往游于鲁城南之胜处。沂水有温泉，其洁可濯也，则相与洗浴乎沂水之滨；舞雩有坛蝉树木，其阴可芘也，则相与乘凉于舞雩之下；兴寄有时而可止也，则相与歌咏而归。唱和交适，舒卷自如，是亦足以自乐矣，而他尚何慕焉?点之志，所以异乎三子者如此。”夫子一闻曾点之言，有契于心，乃喟然叹息说道：“吾与点也，其深嘉乐，予之意，溢于言表矣。”盖君子所性，万物皆备，人惟见道不明，未免有慕于外，始以得失为欣戚耳。若是反身而诚，无所愧怍，此心泰然，纯是天理，则无往而不得其乐矣。故蔬食水饮，箪瓢陋巷，此乐也。用于国而安富尊荣，达之天下而老安少怀，施诸后世而亲贤乐利，亦此乐也。大行不加，穷居不损，用行舍藏，惟其所遇，而我无心焉。盖圣门学术如此，曾点知之，故为夫子所深许也。

今译子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾晰走在最后。曾晰说：“他们三位的话怎么样?”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾晰说：“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说：“治理国家要讲礼让，可他说话一点也不谦让，所以我笑他。”

张居正讲评礼，是天理之节文。让，是谦逊。昔诸子言志已毕，曾晰以夫子独与己之志，而子子路则哂之，子冉有、公西华则无言，不能无疑，乃俟三子皆出，独留身在后，问于夫子说：“适间三子所言之志，其是非得失何如?”夫子说：“也只是各言其志而已，无他说也。”曾晰又问说：“夫子何为独笑仲由也?”夫子说：“凡为国者，必以礼让为先，则上下雍睦，示民不争，而后国可治也。今由也，言辞急遽，自负有才，直任之而不让，则失乎恭敬辞逊之道，而有悖于礼矣，将何以为国哉?此吾所以笑之也。”

原文“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

今译曾晰说：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说：“哪里见得方圆六七十里或方圆五六十里的地方就不是国家呢?”曾晰说：“公西华所讲算得上是治国之事吗?”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么呢?像公西赤这样的只想做个一个小相，那么谁又能做大相呢?”

张居正讲评曾晰又问说：“冉求之志，虽在足民，而其所治，不过六七十、五六十之小，其无乃非为邦也欤?”夫子说：“先王之建万国，亲诸侯，虽有百里、七十里、五十里之不同，而分封之典则一也。百里固为大邦矣，安见方六七十，与五六十之小，而遂非邦也者?盖土地虽云狭小，然一般有封疆社稷，一般有人民政事，岂可谓之非邦乎?是求之所任，固为邦之事也，汝何疑哉?”曾晰又问说：“公西赤之志，虽在于礼乐，而其所愿，不过为小相耳，其无乃非为邦也欤?”夫子说：“自诸侯享亲，然后有宗庙；睦邻，然后有会同。赤既志于宗庙会同矣，谓非诸侯之事而何?且赤本素具礼乐之才，而顾愿为小相，特其谦退之意耳。若以赤为不足于大，而仅可以为其小，则谁有能优于礼乐，出乎其右，而为之大者乎?是赤之所任，亦为邦之事也，汝又何疑哉?”合而观之，三子言志，固亦夫子之所取者，乃独许曾点，何也?盖君子藏器于身，待时而动，穷不失意，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，则出处之际，必有不能以义命自安，而苟于所就者。子路仕卫辄冉有从季氏，病皆在此，故夫子独与曾点，以其所见超于三子也。