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颜渊第十二（第3页）

今译季康子问孔子如何治理政事。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道的呢?”

张居正讲评季康子，是鲁国大夫，名肥。帅，是表率的意思。季康子问于孔子说：“如何是为政之道?”孔子对说：“子欲知为政之方，先须识政宇之义。盖政之为言，所以正人之不正以归于正也。然必先自正其身，而后可以正人之不正，固未有己不正而能正人者。今子为政，不宜责之于人，唯当求之于己。如欲人之以正事君，则先自笃其忠敬，以示为臣之则。如欲人之以正守宫，则先自尽其职业，以为居官之准。所言者必天下之正言，侃侃乎守经据理，而无少涉于诡随；所行者必天下之正道，挺挺然持廉秉公，而无少动于私曲，能帅之以正如此。将见标准立而人知向方，模范端而众皆取则。凡望子之风采，仰子之仪刑者，皆将改心易虑，而相率以归于正矣，其孰有自逾于范围之外者乎?不然，则虽刑驱势迫，有不能强之使从者，子欲为政；亦惟本诸身焉可也。大抵下之应上，如影之随形，响之应声。立曲木而求影之直，为缓呼而求响之疾，此理之必无者。”孔子斯言，不独以告鲁大夫，实治天下之要道也。汉儒董仲舒有言：“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百宫以正万民。”亦是此意，君天下者念之。

原文季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

今译季康子担忧盗贼，向孔子该怎么办。孔子回答说：“假如您自己不贪图财利，即使是奖赏偷窃，也不会有人去偷盗的。”

张居正讲评欲，是贪欲。昔季康子患国多盗贼，因问于孔子，求所以止盗之方。孔子对说：“民之为盗，生于欲心，而所以启之者上也。诚使吾子清心克己，不事贪欲，则上行下效，廉耻风行，虽赏以诱之，使为盗窃，而其心愧耻，自不肯为之矣，尚何盗之患哉?”盖羞恶之心，人皆有之，未有上以不贪为宝，而下犹寇攘成俗者也，所以说虽赏之不窃。其实上不贪欲，则观法之地以善，诛求之扰以去，优恤之政以施。观法善，则民良；诛求去，则民安；优恤施，则民足。虽外户不闭，比屋可封之俗，将由此成矣，岂止不为盗而已耶?为人上者慎诸。

原文季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

今译季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样?”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢?你只要想行善，老百姓自然也会跟着行善了。在位者的品德好比是风，在下的人的品德好比是草，风吹到草上，草必定会随风而倒伏。”

张居正讲评无道，是为恶的人。有道，是为善的人。君子，指在上者说。小人，指在下者说。上宇，解做“加”字。偃字，解做“仆”宇，是颓靡倒倚的意思。季康子问政于孔子说：“稂莠不翦，则嘉禾不生；恶人不去，则善人受害。若将那为恶而无道的杀了，以成就那为善而有道者，何如?”孔子对说：“民之善恶，顾所以倡之者何如耳。今以子之为政，则何用杀乎?子诚欲善，而躬行以率之，则民自然视效而归于善矣。”何也?那在上的君子，其德能感乎人，譬如风一般，在下的小人，其德应上所感，譬如草一般，草而加之以风，无不偃仆，小人而被君子之化，无不顺从，此乃理之必然者也。然则欲民之善，亦反诸其身而已矣，而何以杀为哉?”按，康子三问，皆是责之于人。夫子三答，皆使求之于己。盖正人必先于正己，而不欲，正也。欲善，亦正也。使康子能以其欲利之心欲善，则民岂特不为盗，而且皆为善矣。所谓子帅以正，孰敢不正者也。《大学》说：“尧舜帅天下以仁而民从之。”即是此意。人君可不以躬行德教为化民之本哉。

原文子张问：“士何如斯可谓之达矣?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。”

今译子张问：“士要怎样才能称得上通达呢?”孔子说：“你所说的通达是什么意思呢?”子张回答说：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这是虚假的名声，不是通达。”

张居正讲评达，是所行通达。闻，是名誉著闻。昔子张之在圣门，心驰于务外，而不肯着实为己，孔子亦每因事而裁抑之。一日问于孔子说：“士何如斯可谓之达矣?”“夫士君子处世，随其所往，而皆通达顺利，无有阻滞，乃人人所欲者。然必有实德于己，而后人皆信之，非可以袭取而幸致者也。”夫子已知子张不识达字之义，乃故诘之说：“何哉，汝之所谓达者?”盖将发其病而药之也。子张遂对说：“人惟名誉不彰是以行多窒碍，吾之所谓达者，惟欲声称播乎人耳，誉望服平人心，在邦则必闻于邦，在家则必闻于家，如此而已。”是盖以闯为达，而忽于近里着己之功，正其乎日受病处。夫子遂从而折之说：“据子所言家邦必闻，是乃所谓闻也，非所谓达也。”盖闻之与达虽若相似而实不同。达则以实行动人，闻则以虚声鼓众，以闻为达，差之毫厘，谬以千里矣，岂可昧于所从而不知辨哉。

原文“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”

今译“所谓通达，就是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，在国君的朝廷里和大夫的封地里皆可通达。”

张居正讲评质，是质实。直，是正直。察言观色，是察人之言语，观人之颜色，以验在己之得失。虑以下人，是常思谦退，不敢以意气加人的意思。孔子告子张说：“闻之与达，虽若相似而实不同。夫达也者，非有心于求人之知也。以言其内，则质实而无巧伪，正直而无私曲。以言其外，则动惟见其好义，事必求其当理。其立心行己之善如此。然犹不敢自是，而察人言语之从违，观人颜色之向背，以验在已之得失；又不敢以贤智先人，而常思谦抑退让，居人之下，其处己待物之谨又如此。夫是以盛德所感，人皆爱敬，随其所往，无不顺利，其在邦也，则上得乎君，下得乎民，而达于一邦焉；其在家也，则父兄安之，宗族悦之，而达于一家焉。盖所谓达者如此，岂偶然而致者哉。”

原文“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

今译“所谓闻，在表面上是装出一幅仁义道德的样子，但是在行动时却背道而驰，以仁人自居却从不怀疑自己。这种人，在朝廷做官时一定会骗取名望，居家时也一定会骗取名望。”

张居正讲评色取仁，是外貌假做为善的模样。违，是背。孔子又说：“德修于己，而人自信之，然后谓之达。若夫闻也者，存心虚妄，其中本非仁也，却乃矫情饰貌，做出个善人君子的模样；夷考其行，则素履多愆，全然相背，是与质直而好义者异矣。且又肆无忌惮，果于欺人，泰然处之，略无疑沮，恰似实有此仁的一般，是又与察言观色、虑以下人者异矣。夫深情厚貌，彼既巧于文其奸，而久假不归，人又无由窥其诈，则掩饰之际，疑似乱真，人有不被其欺而称誉之者乎?故其在邦也，则动辄见称于朝廷州里焉；其在家也，则动辄见称于父兄宗族焉，盖所谓闻者如此。”然声闻过情，君子所耻，况作伪之事，终必败露，比之于达，其相去何啻千里哉!是可见达者，为己而自孚于人；闻者，为人而终丧乎己。诚伪之间，学者固当深辨矣。若乃实行登庸，则邦家获无穷之益；虚名误采，则邦家贻莫大之忧。其关系又岂小小哉!用人者，尤宜致慎于斯。

原文樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”予曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”

今译樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，樊迟说：“请问如何提高德行修养，如何消除自己的邪念，如何辨别迷惑呢?”孔子说：“问得好啊!先努力致力于事，然后才考虑收获，这不就是在提高品德吗?检查整治自己的毛病，而无暇去整治别人的坏毛病，这不就是在消除自己内心的邪念吗?因一时的忿怒去格斗，就忘记了自己的安危，以至牵连了自己的亲人，这不就是迷惑吗?”

原文樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

今译樊迟问什么是仁。孔子说：“爱护他人。”樊迟又问什么是智。孔子说：“了解别人。”樊迟还不怎么明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”

张居正讲评达，是明其义。举，是举用。直，是正直的君子。错，是舍置。诸宇，解做众字。枉，是邪枉的小人。樊迟问说：“如何可以为仁广孔子告之说：“仁主子爱，必也于人之亲疏厚薄皆在其所爱之中，斯可谓仁矣。”樊迟又问说：“如何可以为智?”孔子告之说；“智主于知，必也于人之邪正贤否莫逃其洞察之下，斯可谓智矣。”樊迟虽闯夫子之言，而未能通晓其义。盖以仁者爱无不周，而智者知有所择。有所拣择，必有伤于爱物之仁。混同兼爱，又恐昧夫知人之哲。夫子之言，恰似自相违背的一般，此所以疑而未达也。于是夫子解之说：“仁智虽有二用，其实只是一理。如立心正大，举动光明，此人之直者也，吾真知其为直，则举而用之。若夫立心偏陂，举动暧昧，此人之枉者也，吾真知其为枉，则舍而置之。由是那邪枉的人，见吾之所举者在于直，亦莫不有所感发，而去恶从善以求举用；是能使枉者直矣。甄别方行，而感化随之，道固有并行而不悖者，子何疑哉?”夫子之意，盖以举直错枉，智也；能使枉者直，仁也，于知人之中，自寓爱人之理，二者不惟不相悖，亦且相为用矣，何樊迟之终不悟耶!

今译樊迟退了出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，他说：‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。’这是什么意思?”子夏说：“这话说得多么深刻啊!舜得了天下，在众人中挑选人才，将皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤得了天下，在众人中挑选人才，选拔出伊尹来，不仁的人就被疏远了。”

张居正讲评乡也，譬如说前者一般。富，是所包者广。昔樊迟未达仁智之旨，夫子既告以举直错诸枉，能使枉者直矣。迟尚未喻所以能使枉者直之理，退而见子夏，乃问说：“乡者吾见夫子而问智，夫子告以举直错诸枉，能使枉者直，此言何谓也?”子夏笃信圣人者，就叹说：“富哉，夫子之言!其所包者广矣，岂止言智而已乎?昔者舜有天下，选于众人之中而得皋陶，乃举而任之为士师。由是天下之人感皋陶之见举，而耻己之不与也，遂皆化为仁，而不仁者若见其远去而无迹矣。汤有天下，选于众人之中而得伊尹，乃举而任之为阿衡。由是天下之人感伊尹之见举，而耻己之不与也，亦皆化为仁，而不仁者若见其远去而无迹矣。”夫举皋陶、伊尹者，是举直错诸枉，智之事也；人皆化而为仁，则能使枉者直，仁之功也。即舜、汤之事，以征夫子之言，信乎仁、智兼举而无遗矣，是岂专为智而发哉?昔禹称帝尧亦曰：“知人则哲，能官人、安民则惠，黎民怀之。”可见仁智乃人君之全德，而知人、爱人，又王道之大端。圣贤相与讲明者，不过此理。欲学二帝三王者，当知所从事矣。

原文子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”

今译子贡问怎样对待朋友。孔子说：“诚恳地劝告他，恰当地开导他，如果不听也就算了，不要自取其辱。”

张居正讲评忠告，是见人有过，尽心以告戒之。善道之，是委曲开导。子贡问处友之道，孔子告之说：“友所以辅仁者也，若见人有过，而不尽心以告语之，则己之情有隐；忠告而非善道，则人之意不投，皆非善处友者也。故凡过失当规者，务用一点相爱的实心以告劝之，而又心平气和，委曲开导，不径直以取忤，如此，则在我之心无不尽矣。至于听不听，则在彼也。若其蔽锢执迷，终不肯从，则当见几知止，无徒以数见疏，而自取辱焉。”盖朋友以义合者也。合则言，不合则止，乃理之当然者。处友者知此，交岂有不全者乎?

今译曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。”

张居正讲评文，是《诗》、《书》、六艺之文。友，是朋友。辅，是相助的意思。仁，是心之全德。曾子说：“君子之学，所以求仁也，苟无朋友以辅助之，固不足以有成。然使会友而不以文，则群居终日，言不及义，亦不足以辅仁矣。故君子之会友也必以文，或相与读天下之书，以考圣贤之成法，或相与论古今之事，以识事理之当然，庶乎日有所讲明，不徒为会聚而已。于是乃以友而辅仁，过失赖其相规，德业赖其相劝，取彼之善，助我之善，务使吾德之修，因之而益进焉，庶乎相与以有成，不徒为虚文而已。”夫以士人之力学，尚必资于友如此，若夫人君资臣下以纳诲辅德，尤莫有要焉者。使能听之专而行之力，则其益当何如哉!